قوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور. [ ص: 65] فيه ثلاث مسائل: الأولى: قرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وابن محيصن: ( تصاعر) بالألف بعد الصاد. وقرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر والحسن ومجاهد: ( تصعر) ، وقرأ الجحدري: ( تصعر) بسكون الصاد; والمعنى متقارب. والصعر: الميل; ومنه قول الأعرابي: وقد أقام الدهر صعري ، بعد أن أقمت صعره. ومنه قول عمرو بن حني التغلبي: وكنا إذا الجبار صعر خده أقمنا له من ميله فتقوم وأنشده الطبري: ( فتقوما). قال ابن عطية: وهو خطأ; لأن قافية الشعر مخفوضة. وفي بيت آخر: أقمنا له من خده المتصعر قال الهروي: ( ولا تصاعر) أي لا تعرض عنهم تكبرا عليهم; يقال: أصاب البعير صعر وصيد إذ أصابه داء يلوي منه عنقه. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة لقمان - الآية 18. ثم يقال للمتكبر: فيه صعر وصيد; فمعنى: لا تصعر أي لا تلزم خدك الصعر. وفي الحديث: ( يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر) والأصعر: المعرض بوجهه كبرا; وأراد رذالة الناس الذين لا دين لهم. وفي الحديث: ( كل صعار ملعون) أي كل ذي أبهة وكبر. الثانية: معنى الآية: ولا تمل خدك للناس كبرا عليهم وإعجابا واحتقارا لهم. وهذا تأويل ابن عباس وجماعة.
قال عمرو بن حُنَي التغلبي يخاطب بعض ملوكهم: وَكُنّا إذا الجبَّار صَعَّر خدَّه... أقمنا له من ميله فتقَوَّمِ والمعنى: لا تحتقر الناس فالنهي عن الإعراض عنهم احتقاراً لهم لا عن خصوص مصاعرة الخد فيشمل الاحتقار بالقول والشتم وغير ذلك فهو قريب من قوله تعالى { فلا تقل لهما أُفَ} [ الإسراء: 23] إلا أن هذا تمثيل كنائي والآخر كناية لا تمثيل فيها. وكذلك قوله { ولا تمش في الأرض مرحاً} تمثيل كنائي عن النهي عن التكبر والتفاخر لا عن خصوص المشي في حال المرح فيشمل الفخر عليهم بالكلام وغيره. والمَرح: فرْط النشاط من فَرح وازدهاء ، ويظهر ذلك في المشي تبختراً واختيالاً فلذلك يسمى ذلك المشي مَرَحاً كما في الآية ، فانتصابه على الصفة لمفعول مطلق ، أي مَشياً مرحاً ، وتقدم في سورة الإسراء ( 37) وموقع قوله { في الأرض} بعد { لا تمش} مع أن المشي لا يكون إلا في الأرض هو الإيماء إلى أن المشي في مكان يمشي فيه الناس كلهم قويّهم وضعيفهم ، ففي ذلك موعظة للماشي مرحاً أنه مساو لسائر الناس. وموقع { إن الله لا يحب كل مختال فخور} موقع { إن الله لطيف خبير} [ لقمان: 16] كما تقدم. لقمان الآية ١٨Luqman:18 | 31:18 - Quran O. والمختال: اسم فاعل من اختال بوزن الافتعال من فِعل خَال إذا كان ذا خُيلاء ، فهو خائل.
ألم تعلم أني بيت الوحدة ؟! ألم تعلم أني بيت الظلمة ؟! ألم تعلم أني بيت الحق ؟! يابن آدم ما غرك بي ؟! إعراب قوله تعالى: ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا الآية 18 سورة لقمان. لقد كنت تمشي حولي فدادا. قال ابن عائذ: قلت لغضيف: ما الفداد يا أبا أسماء ؟ قال: كبعض مشيتك يابن أخي أحيانا. قال أبو عبيد: والمعنى ذا مال كثير وذا خيلاء. وقال صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة. والفخور: هو الذي يعدد ما أعطي ولا يشكر الله تعالى; قاله مجاهد. وفي اللفظة الفخر بالنسب وغير ذلك.
والخُيلاء: الكبر والازدهاء ، فصيغة الافتعال فيه للمبالغة في الوصف فوزن المختال مختيل فلما تحرّك حرف العلة وانفتح ما قبله قلب ألفاً ، فقوله { إن الله لا يحب كل مختال} مقابل قوله { ولا تصاعر خدك للناس} ، وقوله { فخور} مقابل قوله { ولا تَمش في الأرض مرحاً}. والفَخور: شديد الفخر. وتقدم في قوله { إن الله لا يحب من كان مختالاً فَخوراً} في سورة النساء ( 36). ومعنى { إن الله لا يحب كل مختال فخور} أن الله لا يرضى عن أحد من المختالين الفخورين ، ولا يخطر ببال أهل الاستعمال أن يكون مفاده أن الله لا يحب مجموع المختالين الفخورين إذا اجتمعوا بناء على ما ذكره عبد القاهر من أن { كُل} إذا وقع في حيز النفي مؤخراً عن أداته ينصبّ النفي على الشمول ، فإن ذلك إنما هو في { كل} التي يراد منها تأكيد الإحاطة لا في { كل} التي يراد منها الأفراد ، والتعويل في ذلك على القرائن. على أنّا نرى ما ذكره الشيخ أمرٌ أغلبي غير مطرد في استعمال أهل اللسان ولذلك نرى صحة الرفع والنصب في لفظ ( كل) في قول أبي النجم العِجلي: قد أصبحتْ أُمّ الخيار تدّعي... عليَّ ذنباً كلَّه لم أصنع وقد بينت ذلك في تعليقاتي على دلائل الإعجاز. وموقع جملة { إن الله لا يحب كل مختال فخور} يجوز فيه ما مضى في جملة { إن الشرك لظلم عظيم} [ لقمان: 13] وجملة { إن الله لطيف خبير} [ لقمان: 16] ، وجملة { إن ذلك من عزم الأمور} [ لقمان: 17].
كلنا قرانا عن سفينة نوح و نحن صغيرة و نعرف قصة سيدنا نوح عليه السلام ، و كيف امرة الله سبحانة و تعالى بضرورة بناء سفينة حتي يتجنب الغرق من الطوفان الذي سيصيب الكافرين ، و ايضا نجد ان الله عز و جل ربما امرة بان يركب بالسفينة زوج من جميع نوع حيوان و طائر و اليكم صور خاصة بسفينة نوح. صور سفينه نوح صور سفينة نوح صوره سفينه سيدنا نوح صور سفينة نوح عليه السلام صور سفينة نوح الحقيقية سفينة نوح عليه السلام في تركيا الحقيقيه صوره لسفينه نوح عليه السلام سفينة نوح صور سفينة نوح الحقيقية الطوفان ونوح 1٬798 مشاهدة
بتصرّف. ^ أ ب أحمد حطيبة، تفسير الشيخ أحمد حطيبة ، صفحة 1. بتصرّف. ↑ سورة القمر، آية:11-12 ↑ وهبة الزحيلي (1422)، التفسير الوسيط (الطبعة 1)، دمشق:دار الفكر، صفحة 1043، جزء 2. بتصرّف. ↑ ابن كثير (1388)، قصص الأنبياء ا (الطبعة 1)، القاهرة: دار التأليف، صفحة 98. بتصرّف. ^ أ ب عبد الله النسفي (1419)، تفسير النسفي (الطبعة 1)، بيروت:دار الكلم الطيب، صفحة 668، جزء 2. بتصرّف. ↑ محمد الكتاني، تفسير القرآن الكريم ، صفحة 3. بتصرّف. ↑ أحمد حطيبة، تفسير الشيخ أحمد حطيبة ، صفحة 5. بتصرّف. ↑ سورة العنكبوت، آية:15 ↑ محمد حجازي (1413)، التفسير الواضح (الطبعة 10)، بيروت:دار الجيل الجديد، صفحة 622، جزء 2. بتصرّف.
وعقب اطلاعه الصحفيين على سير مشاريع البنية التحتية لنقل الغاز، قال الوزير إن سفينة "ياووز" ستتوجه إلى البحر الأسود يوم الرابع من أبريل المقبل، لإنجاز "مهمة حساسة" دون الكشف عن تفاصيل. ويوم 21 أغسطس/ آب 2020، أعلن الرئيس رجب طيب أردوغان أن سفينة الفاتح اكتشفت 320 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي في بئر "طونا 1" بحقل صقاريا للغاز في البحر الأسود، وتم تسجيل الاكتشاف المعني على أنه أكبر اكتشاف للغاز في تاريخ تركيا. وفي 17 أكتوبر/ تشرين الأول 2020، أعلن أردوغان أن إجمالي حجم الاحتياطيات في بئر "طونا 1" بلغ 405 مليارات متر مكعب إثر اكتشاف مخزون جديد قدره 85 مليار متر مكعب. بلغ إجمالي احتياطي الغاز المكتشف من قِبل تركيا في البحر الأسود، 540 مليار متر مكعب بعد اكتشاف 135 مليار متر مكعب في بئر "أماسرا1". يذكر أن تركيا تواصل استكشافاتها الهيدروكربونية في البحار عبر سفن التنقيب "الفاتح" و"ياووز" و"القانوني". هل أعجبك الموضوع؟ شاركه مع أصدقائك!