متى قامت الدولة العباسية بالهجري. – المنصة المنصة » تعليم » متى قامت الدولة العباسية بالهجري. متى قامت الدولة العباسية بالهجري – المنصة. متى قامت الدولة العباسية بالهجري، من الأسئلة المتكررة والمنتشرة خلال الآونة الأخيرة من قبل الطلاب الذين يسعون للتميز وحصد الدرجات من خلال الحصول على الاجابات الدقيقة والصحيحة، متى قامت الدولة العباسية بالهجري، يعتبر من أسئلة مادة الدراسات الاجتماعية لطلاب المرحلة المتوسطة ضمن مقررات ومنهاج المملكة العربية السعودية هذا السؤال ما سيتم الحديث عنه خلال هذا المقال. تعتبر الخلافة العباسية من أزهى عصور الخلافة الاسلامية وقد بدأت بعد انتهاء الخلافة الأموية في العام 750م، في مطلع القرن الثاني الهجري في تمام عام 132هـ وظلت هذه الخلافة ممتدة حتى عام 656هـ أي في 1258 م بعد سقوط عاصمة الخلافة العباسية بغداد، وقد كانت من العصور الزاهية خاصة في عصرها الأول فقد سميت بالعصر الذهبي حيث كانت الخلافة في قمتها أما العصر الثاني منها انحدرت الخلافة العباسية وضعفت مما أدى إلى سقوطها وانفصال الولايات عن بعضها. وبذلك نستنج الإجابة: في مطلع القرن الثاني الهجري في عام 132هـ وبذلك نكون أوجزنا في عدة سطور الحديث عن متى قامت الدولة العباسية بالهجري، موضحين الإجابة مع توضيح نبذة مختصرة عن الخلافة العباسية وقوتها وضعفها.
تمّت مبايعة أبي العباس خليفةً للمسلمين في الكوفة في 12 ربيع الأول من عام 132 هجري/750 م، و بعد المبايعة حدثت معركة حاسمة بين الأمويين والعباسيّين، وانتهت المعركة بهزيمة الجيش الأموي بقيادة مروان بن محمد، وفراره إلى دمشق ثم إلى مصر، إلى أن قُبِض عليه وقُتل، وبعد سقوط دمشق تم إعلان سقوط الخلافة الأمويّة وبداية عهدٍ جديد. عهد الدولة العباسيّة استمر قيام الدولة العباسيّة من عام 132 هجري حتّى 656 هجري، وخلال هذه السنوات قسّم المؤرخون عصر الدولة العباسيّة إلى العصر الزاهي أو الذهبي، والذي امتد من بداية نشأة الدولة العباسيّة حتى نهاية خلافة الخليفة الواثق بن المعتصم، وبعد وفاته في عام 232 هجري انتهى العصر الذهبي للدولة العباسيّة، وبدأ عصرالانحلال والانحطاط، بخلافة المتوكل بالله، واستمر عصر الانحطاط حتى سقوط الدولة العباسيّة على أيدي التتار سنة 656 هجري. مراحل عهد الدولة العباسيّة العصر العباسي الأول: هو عصر القوة والزهو، وساد فيه النفوذ الفارسي، وحكم فيه سبعة خلفاء، واستمر لمدّة قرن. العصر العباسي الثاني: بداية الضعف في الدولة العباسيّة، وساد فيه النفوذ التركي مع الخليفة المعتصم، واستمر لمدة قرن.
سرايا - عيون موسى هو الاسم الذي يطلق على مجموعة من العيون التي تعد مصدراً للماء العذب والتي قد أصبحت تمثل أحد المزارات السياحية التي يتردد عليها الزوار جميع أنحاء العالم لما يحيط بها من أشجار النخيل الكثيفة، ولا يقتصر الأمر على ذلك فقط بل إن الكثيرون يترددون عليها لأغراض علاجية إذ تتمتع مياهها بالكثير من العناصر الطبيعية والمعدنية مثل الكبريت، الصوديوم وغيرها من المعادن المفيدة في علاج العديد من الأمراض والمشكلات الصحية التي قد يعاني منها الإنسان. أين تقع عيون موسى تجتمع عيون موسى في منطقة بمصر حيث يفصلها عن طور سيناء مسافة تقدر بخمسة كيلومترات، بينما تبعد عن السويس بمسافة قدرها خمسة وثلاثين كيلومتراً، كذلك فإنها تبعد عن نفق الشهيد أحمد حمدي بمسافة قدرها ستين كيلو متراً والذي يصل ما بين مدينة السويس وشبه جزيرة سيناء، وهي اثنتا عشرة عين ماء جميعها يضخ مياهاً طبيعية عذبة تصلح للشرب ولكن عقب عمليات التطهير والتنقية. الجدير بالذكر أن تلك العيون الاثنتي عشر لم يتبقى منها في العصر الحالي سوى خمسة عيون وقد اندثرت سبعة منهما نتيجة الإهمال بينما ما تبقى هي (عين الزهر، عين الشايب، عين الغربي، عين البقباقة، عين البحري) جميع تلك العيون مازالت موجودة ولكنها خالية من الماء أما العين الوحيدة التي لازالت تضخ الماء هي (عين الشيخ) ذات العمق البالغ أربعين متراً والتي أصبحت واحدة من أهم المزارات السياحية والدينية في جمهورية مصر العربية.
«كُلُوا» فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل ، ومثلها «وَاشْرَبُوا» ، والجملتان في محل نصب مقول القول لفعل محذوف. «مِنْ رِزْقِ» متعلقان بالفعل قبلهما. «وَلا تَعْثَوْا» الواو عاطفة ، لا ناهية جازمة ، تعثوا مجزوم بحذف النون من آخره والجملة معطوفة. «فِي الْأَرْضِ» متعلقان بالفعل قبلهما. «مُفْسِدِينَ» حال منصوبة بالياء.
[3] تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لعبدالرحمن بن ناصر السعدي- الناشر: مؤسسة الرسالة (1/ 53). [4] الجامع لأحكام القرآن للقرطبي- الناشر: دار الكتب المصرية - القاهرة (1 /421).
۞ وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِن رِّزْقِ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (60) «رِجْزاً» عذابا. «اسْتَسْقى » طلب السقيا. «عثا» أفسد. «اسْتَسْقى » فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة. «مُوسى » فاعل. «لِقَوْمِهِ» متعلقان باستسقى. والجملة في محل جر بالإضافة. «فَقُلْنَا» الفاء عاطفة ، قلنا فعل ماض وفاعل والجملة معطوفة. «اضْرِبْ» فعل أمر والفاعل أنت والجملة مقول القول. «بِعَصاكَ» الباء حرف جر ، عصا اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر والكاف في محل جر بالإضافة. «الْحَجَرَ» مفعول به. «فَانْفَجَرَتْ» الفاء عاطفة وجملة انفجرت معطوفة على جملة محذوفة والتقدير فضرب بعصاه الحجر فانفجرت. «مِنْهُ» متعلقان بانفجرت. «اثْنَتا» فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. «عَشْرَةَ» جزء لا محل له من الإعراب. «عَيْناً» تمييز منصوب. «قَدْ» حرف تحقيق. «عَلِمَ» فعل ماض. «كُلُّ» فاعل. هذه عيون موسى التي فجَّرها الله لنبيه. «أُناسٍ» مضاف إليه. «مَشْرَبَهُمْ» مفعول به والجملة مستأنفة.
وقريب من هذا، علل بعض أهل العلم المعاصرين اختلاف اللفظين في الآيتين، فقال: (الانفجار) أبلغ؛ لأنه يعني انصباب الماء بكثرة، أما (الانبجاس) فهو ظهور الماء، ولو كان قليلاً، وهو يسبق الانفجار؛ لأنه أوله، وقد أتى بـ (الانفجار) في سورة البقرة؛ لأنه استجابة لاستسقاء موسى عليه السلام: { وإذا استسقى موسى لقومه}، ولذلك أمرهم في آية البقرة بالأكل والشرب. وأتى بـ (الانبجاس) في سورة الأعراف؛ لأنه استجابة لطلب بني إسرائيل استسقاء موسى عليه السلام لهم: { وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه}؛ ولذلك أمرهم بالأكل فحسب.