الأرض: إذا وُجد المواطن وُجد السكن، ومن غير المنطقي أن الاستقرار ليس بحاجة لأرض ما للإقامة عليها، وتسمى هذه الأرض بإقليم الدولة، وإقليم الدولة هي وحدة مساحة معينة من الأرض تفرض السلطة السياسية عليها سلطتها وقوانينها، ولا تُمارس عليها أكثر من سلطة واحدة، وهي تضم ثلاثة أجزاء، هي الجزء اليابس ويشتمل على الأرض وتضاريسها، والجزء المائي ويشتمل على المياه الإقليمية بالإضافة إلى مصبات المياه والأنهار في الدولة، والجزء الفراغي ويشتمل على طبقات الهواء فوق الجزئين المائي واليابس. السلطة السياسية: وهي السلطة المتحكمة أمام الأفراد والمجتمع لتنفيذ مطالبهم في نطاق معين، لمواجهة من يقفون حائلًا أمام تحقيقها، بما في ذلك فرض إرادة فرد ما على سلوك الآخرين.
السلطة التنفيذية: هي السلطة التي تُنفّذ كافة القرارات التي تمّ اتّخاذها من قبل السلطتين السابقتين بناءً على فترة زمنية، أو اتفاق يتم تحديده مسبقاً. أنواع السُلطة تتوزع السلطة على مجموعة من الأنواع المهمة، ومنها: السُلطة السياسية هي السلطة التي توجد بيد حكومة الدولة، والتي تقوم بموجبها بالموافقة على مجموعة من القرارات الداخلية، أي داخل الدولة فقط، وخارجية، أي تعتمد على تعزيز العلاقات مع الدول الأخرى، لذلك يرتبط تطبيق السلطة السياسيّة بوجود مجموعة من قنوات الاتصال بين كافة الأفراد المرتبطين بالسلطة السياسية، مثل: مجلس البرلمان، والمجالس البلدية، وغيرهما. السُلطة الفلسفية هي من أقدم أنواع السلطة، والتي ارتبطت بالمفاهيم الفلسفيّة القديمة، وترى أنّ كل إنسان يمتلك سلطةً خاصّةً به ضمن نطاق معين، أي إنّه قادرٌ على تطبيق سلطته بناءً على الصلاحيات التي حصل عليها، مثل: مدير المدرسة الذي يمتلك سلطة في التحكم بكافة القرارات، والنشاطات، والمهام التي تحدث داخل المدرسة.
كما إن الكثير من البنى في المجتمع الليبرالي تهدف إلى خلق موجّه للتنافس، من خلال تحديد صلاحية الأغلبية ومن خلال تحديد القوة النسبية للفائزين في التنافس (كالحد من الهيمنة والاحتكار مثلا). الفوضى الفظة [ عدل] هناك وجهة نظر تعمل بهذا الشكل وهي الفوضى الفظة الشبيهة بوجهة النظر الليبرالية من حيث نظرتها للصلاحية، ولكنها تلغي فكرة الميثاق الاجتماعي الذي يهدف إلى إتاحتها. وجهة النظر هذه هي تطرف في وجهة النظر الليبرالية من حيث أنها تلغي أي تعاون منظم لوقت طويل. مفهوم السلطة التنفيذية - موضوع. تضع وجهة النظر الفوضوية الفظة الواقع المثالي باعتباره واقعا بلا صلاحية أبدا، سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة، وتدع مجمل العمل البشري كتنافس وجودي بين أفراد ظروف التنافس بينهم متشابهة بينهم جميعا طوال عملية التنافس. التعاون [ عدل] البنية الثانية هي بنية التعاون القائلة إن المجموع ينظر إلى مصلحة الآخر بالشكل النابع من مصلحته هو. التعاون هو بنية اجتماعية تلغي الصلاحية من خلال إلغاء أسس الصلاحية، أي إلغاء الحالة التي يوجد فيها صراع قوى بين الأفراد. الديمقراطية [ عدل] الديمقراطية هي طريقة تعاونية ترى انه يمكن تطبيق بنى اجتماعية مشتركة لا تقوم على صراع القوى.
الشرطة الإسرائيلية تمكنت من إعادة توقيف أربعة سجناء كانوا من بين 6 فلسطينيين هربوا من سجن يخضع لحراسةٍ أمنية مشددة شمال إسرائيل وحول السيناريوهات المحتملة حيال تعامل السلطة مع الحدث، يؤكد قيشاوي أن السلطة ستعمل على تعزيز الحماية الشعبية للأسرى، بحيث تكون السلطة ظاهرياً بعيدة كل البعد عن أي نوع من أنواع المساندة لإسرائيل في القضايا الأمنية المتعلقة بالفصائل الفلسطينية، وفي نفس الوقت تعمل على تعزيز الحماية الشعبية للأسرى، حتى تحافظ على علاقاتها ومصالحها مع اسرائيل، ومع المجتمع الدولي. وسيكون ذلك عبر القيام بعمليات تنسيقٍ سرية بين السلطة وإسرائيل، من أجل مساعدة الجانب الإسرائيلي في المسائل الأمنية مقابل ثمن سياسي كبير يعود بالمنفعة على السلطة، والتي يرى قيشاوي أنها ستكون ورقة رابحة للسلطة لن تفرط بها، فهذه لغة المصالح في منظومة الأمن والسياسة، يضيف قيشاوي. أما مستقبل التنسيق الأمني، في ظلِّ أن الإعلام العبري قد تحدث في وقتٍ سابق، نقلاً عن مصادر أمنية، أن السلطة وعدت بالتعامل مع قضية الأسرى الهاربين من جلبوع، فيرى قيشاوي بأن وقعَ الحدث كان تأثيره كبيراً على المجتمع الإسرائيلي، وعلى المؤسسة الأمنية، ومصلحة السجون الإسرائيلية، مؤكداً أن إسرائيل تستخدم قضية التنسيق الأمني كإحدى الأدوات المهمة، مشيراً إلى أن السلطة ستستمر بعمليات التنسيق الأمني المعتادة تاريخياً؛ سواء فيما يتعلق بقضية الأسرى الهاربين، أو غيرها من القضايا الطارئة في المستقبل.
الرقابة على أعمال السلطة التنفيذية [ تحرير | عدل المصدر] تخضع السلطة التنفيذية لأنواع مختلفة من الرقابة، في معرض ممارستها لنشاطها، وبسبب اختصاصاتها الواسعة، وتمتعها بوسائل السلطة العامة سالفة الذكر، وهذه الرقابة على نوعين: رقابة سياسية ورقابة قضائية، وتمارس السلطة التشريعية[ر]، النوع الأول من الرقابة على أعمال السلطة التنفيذية، لأن هذه السلطة تجسد الإرادة الشعبية، فهي قلب الشعب وعقله وبصره في ترجمة سياساته، وأهدافه وطموحاته، ومن ثم في مراقبة كيفية تنفيذ هذه السياسات والأهداف، وتختلف كيفية مراقبة المجالس التشريعية لأعمال السلطة التنفيذية وفقاً لما ينص عليه الدستور في كل دولة على حدة. وتُمارس الرقابة القضائية من جانب السلطة القضائية، حيث يراقب القضاء القرارات الصادرة عن السلطة التنفيذية، ويقضي ببطلانها، ومن ثم زوالها، وعدم سريانها في مواجهة المخاطبين بأحكامها، إذا كانت مخالفة للقانون. كما يمكن للقضاء أن يحكم على السلطة التنفيذية بالتعويضات القانونية إذا ثبتت مسؤوليتها التقصيرية أو التعاقدية، وذلك كله مع اختلاف جهة القضاء التي تقوم بهذه الرقابة، وفقاً للنظام القانوني والدستوري لكل دولة بذاتها.
كيوبوست- مصطفى أبو عمشة لا يزال الدور والحضور السياسي للسلطة الفلسطينية يتراجع يوماً بعد يوم على وقع الأحداث المتراكمة في الأراضي الفلسطينية، وذلك بحسب ما يؤكده محللون ومراقبون سياسيون، خصوصاً بعد حادثة فرار 6 أسرى من سجن جلبوع الشديد الحراسة، عبر نفقٍ امتد لعدة أمتار خارج أسواره، في عملية فرار أشبه أشبه بالأفلام الهوليودية. لكن لم تمضِ عدة أيام حتى أعلنت السلطات الإسرائيلية، السبت، اعتقال 4 سجناء من بين 6 فلسطينيين هربوا من سجن جلبوع شديد التحصين شمال إسرائيل قبل أيام، وقالت الشرطة الإسرائيلية: "تم إلقاء القبض على سجينَين آخرين قبل مدة قصيرة، بينما كانا يختبئان في مرآب للشاحنات".
سورة الضحى الآية رقم 9: إعراب الدعاس إعراب الآية 9 من سورة الضحى - إعراب القرآن الكريم - سورة الضحى: عدد الآيات 11 - - الصفحة 596 - الجزء 30. ﴿ فَأَمَّا ٱلۡيَتِيمَ فَلَا تَقۡهَرۡ ﴾ [ الضحى: 9] ﴿ إعراب: فأما اليتيم فلا تقهر ﴾ (فَأَمَّا) الفاء الفصيحة (أما) حرف شرط وتفصيل (الْيَتِيمَ) مفعول به مقدم (فَلا تَقْهَرْ) الفاء رابطة ومضارع مجزوم بلا الناهية والفاعل مستتر والجملة الفعلية جواب الشرط لا محل لها. الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 9 - سورة الضحى ﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (9) الفاء الأولى فصيحة. فأما اليتيم فلا تقهر. و ( أما) تفيد شرطاً مقدراً تقديره: مهما يكن من شيء ، فكان مفادها مشعراً بشرط آخر مقدر هوالذي اجتلبت لأجله فاء الفصيحة ، وتقدير نظم الكلام إذ كنت تعلم ذلك وأقررت به فعليك بشكر ربك ، وبيّن له الشكر بقوله: { أمّا اليتيم فلا تقهر} الخ. وقد جُعل الشكر هنا مناسباً للنعمة المشكور عليها وإنما اعتبر تقدير: إذا أردتَ الشكر ، لأن شكر النعمة تنساق إليه النفوس بدافع المروءة في عرف الناس ، وصُدر الكلام ب ( أما) التفصيلية لأنه تفصيل لمجمل الشكر على النعمة.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: فأما اليتيم فلا تقهر عربى - التفسير الميسر: فأما اليتيم فلا تُسِئْ معاملته، وأما السائل فلا تزجره، بل أطعمه، واقض حاجته، وأما بنعمة ربك التي أسبغها عليك فتحدث بها. السعدى: { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ} أي: لا تسيء معاملة اليتيم، ولا يضق صدرك عليه، ولا تنهره، بل أكرمه، وأعطه ما تيسر، واصنع به كما تحب أن يصنع بولدك من بعدك. الوسيط لطنطاوي: وبعد أن عدد - سبحانه - هذه النعم لنبيه صلى الله عليه وسلم أمره بشكرها ، وأداء حقوقها. فأما اليتيم فلا تقهر و أما السائل فلا تنهر. فقال - تعالى -: ( فَأَمَّا اليتيم فَلاَ تَقْهَرْ.. ) والقهر: التغلب على الغير والإِذلال له. أى: إذا كان الأمر كما أخبرتك من أنك كنت يتيما فآويناك ، وكنت ضالا فهديناك ، وكنت فقيرا فأغنيناك ، فتذكر هذه النعم ، واشكر ربك عليها ، ومن مظاهر هذا الشكر: أن تواسى اليتيم ، وأن تكرمه. وأن تكون رفيقا به.. ولا تكن كأهل الجاهلية الذين كانوا يقهرون الأيتام ويذلونهم ويظلمونهم.. ولقد استجاب النبى صلى الله عليه وسلم لما أمره ربه به ، فأكرم اليتامى ورعاهم ، وحض على ذلك فى أحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: " " أنا وكافل اليتيم كهاتين فى الجنة " وأشار صلى الله عليه وسلم.
وَصَلِّ اللهُمَّ عَلى سَيدِنا مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِهِ وَصَحْبهِ وَسَلمْ
إذًا ألم يجدك يتيمًا فآواك وآوى بك، ووجدك ضالًّا فهداك وهدى بك، ووجدك عائلًا فأغناك وأغنى بك؟ هكذا حال الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم قال: ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴾ [الضحى: 9]؛ اذكر نفسك حين كنت يتيمًا، فلا تقهر اليتيم، بل سهِّل أمره؛ إذا صاح فسكته، إذا غضب فأَرْضِه، إذا تعب فخفِّف عليه، وهكذا. ﴿ فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ ﴾ [الضحى: 9، 10]، السائل: يظهر من سياق الآيات أنه سائل المال الذي يقول: أعطني مالًا، فلا تنهره؛ لأنه قال: ﴿ وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى ﴾ [الضحى: 8]، فلما أغناك لا تنهر السائل، تذكَّرْ حالك حينما كنت فقيرًا، فلا تنهر السائل. إعراب قوله تعالى: فأما اليتيم فلا تقهر الآية 9 سورة الضحى. ويحتمل أن يُراد بالسائل سائلُ المال وسائلُ العلم، حتى الذي يسأل العلم لا تنهره، بل الذي يسأل العلم الْقَهُ بانشراح صدر؛ لأنه لولا أنه محتاج، ولولا أن عنده خوف الله عز وجل، ما جاء يَسأل، فلا تنهره اللهم إلا مَن تعنَّت، فهذا لا حرج أن تنهره. لو كنت تخبره ثم يقول لكل شيء: لماذا هذا حرام؟ ولماذا هذا حلال؟ لماذا حرَّم الله الربا وأحلَّ البيع؟ لماذا حرَّم الله الأم من الرَّضاع؟ وأشياء كثيرة من قبيل هذا، فهذا الذي يتعنَّت انهَرْه ولا حرج أن تغضب عليه.
والتحدث بنعمة الله نوعان: تحديث باللسان، وتحديث بالأركان. تحديث باللسان: كأن تقول: أنعَمَ الله عليَّ؛ كنت فقيرًا فأغناني الله، كنت جاهلًا فعلَّمَني الله، وما أشبه ذلك. والتحديث بالأركان: أن تُرى أثر نعمة الله عليك، فإن كنت غنيًّا، فلا تلبس ثياب الفقراء، بل البس ثيابًا تليق بك، وكذلك في المنزل، وكذلك في المركوب، في كل شيء دَعِ الناس يَعرِفون نعمة الله عليك؛ فإن هذا من التحديث بنعمة الله عز وجل، ومن التحديث بنعمة الله عز وجل إذا كنت قد أعطاك الله علمًا أن تحدِّث الناس به، تعلِّم الناس؛ لأن الناس محتاجون. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الضحى - الآية 9. وفَّقَني الله والمسلمين لما يحب ويرضى. المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 83- 88)
عربى - التفسير الميسر: فاما اليتيم فلا تسئ معاملته واما السائل فلا تزجره بل اطعمه واقض حاجته واما بنعمه ربك التي اسبغها عليك فتحدث بها