4- حكم الجمع والقصر للحجاج أيام التشريق اتفق أغلب العلماء على أنه إذا جاز القصر فجواز الجمع أولى، لأن أسبابه كثيرة بخلاف جواز القصر، ولكن من الأفضل عدم الجمع لأن النبي ـ صلى الله عليه وسلم يجمع في يوم التروية، ولا أيام التشريق، ولا في مني. 5- حكم جمع العصر والظهر في يوم عرفة من السنن المؤكدة التي قام بها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه صلى صلاة الظهر والعصر جمعا وقصرا في وادي عرنة غرب عرفات بآذان واحد وإقامتين. 6- حكم الجمع والقصر للجنود لما يكون على الجنود والوحدات العسكرية من مهام يقومون بها وأنهم يكونون في محل المرابطة المسئول منهم حراسته يجوز لهم الجمع والقصر في الصلوات. 7- حكم الجمع والقصر لمن في محل إقامته لا يجوز الجمع أو القصر في الصلاة مادام لا يوجد سبب واضح لذلك، مثل المرض أو السفر وغير ذلك من الأسباب السابق ذكرها غير ذلك وجب عليك الصلاة كاملة في وقتها بدون قصر أو جمع. 8- حكم الجمع والقصر للمسافر لا يجوز للمسافر مادام لايزال داخل مدينته أن يجمع أو يقصر في الصلاة بل عليه أداء الصلاة كاملة، يمكنه ذلك فقط إذا كان قد غادر المدينة. 9- حكم الجمع في الصلاة بسبب المطر أجاز علماء الفقه الجمع بين صلاة الظهر والعصر، وصلاة المغرب والعشاء بسبب نزول المطر أو الثلج لما قد يسببه من ضرر على الإنسان عن رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ بيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بالمَدِينَةِ، في غيرِ خَوْفٍ، وَلَا مَطَرٍ.
هل يجوز جمع صلاة الجمعة مع العصر للمسافر حكم من الأحكام الشرعية التي ينبغي على كلِّ مسلم أن يكون على علم بها وبكلِّ تفاصيلها، فأسباب جمع الصلاتين في الحياة كثيرة، ومن الجيد أن يأتي الإنسان رُخص الله -سبحانه وتعالى- التي حباهُ إيَّاها، فقد يضطر الإنسان للجمع وهو في طريق سفر أو للخوف أو لدفع الحرج والمشقة أو لمرض أو لغير ذلك، وفي هذا المقال سيتم الحديث عن مفهوم جمع الصلوات وستتم الإجابة عن سؤال: هل يجوز جمع صلاة الجمعة مع العصر للمسافر كما سيتمُّ الحديث عن الصلوات التي لا يُجمع بينها. [1] مفهوم جمع الصلوات في الإسلام يُعرَّف مفهوم الجمع بين الصلوات في الإسلام على أنَّه جمع بين صلاتين يؤدِّيهما المسلم معًا في وقت واحد، كأن يصلِّي صلاة الظهر وصلاة العصر معًا في وقت إحداهما، أي أن يصلِّي العصر مع الظهر في وقت الظهر ويُسمَّى هذا جمع تقديم لأنَّه قدَّم وقت العصر وصلَّاها في وقت الظهر، أو أن يصلي الظهر مع العصر في وقت العصر ويُسمَّ هذا جمع تأخير لأنّه أخَّر وقت صلاة الظهر وصلَّاها مع العصر في وقت العصر، والله تعالى أعلم.
يستحب الذهاب لصلاة الجمعة مشيًا بدليل ما ورد عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "من غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ، وبَكَّرَ وابتَكرَ ، ومشى ولم يرْكب ، ودنا منَ الإمامِ ، فاستمعَ ولم يلغُ ، كانَ لَهُ بِكلِّ خطوةٍ عملُ سنةٍ ، أجرُ صيامِها وقيامِها". الانصات والاستماع للخطبة بدليل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: "إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَومَ الجُمُعَةِ: أنْصِتْ، والإِمَامُ يَخْطُبُ، فقَدْ لَغَوْتَ". صلاة تحية المسجد بدليل ما روي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه إذ قال: "جَاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفَانِيُّ يَومَ الجُمُعَةِ، وَرَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ يَخْطُبُ، فَجَلَسَ، فَقالَ له: يا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا، ثُمَّ قالَ: إذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ يَومَ الجُمُعَةِ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا". قراءة سورة الكهف بدليل ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّه قال: "أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذَكَرَ يَومَ الجُمُعَةِ، فَقالَ: فيه سَاعَةٌ، لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ، وهو قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شيئًا، إلَّا أعْطَاهُ إيَّاهُ وأَشَارَ بيَدِهِ يُقَلِّلُهَا".
كتاب: شرح العقيدة الواسطية (نسخة منقحة). صفة المكر والكيد والمحال لله تعالى: وقوله: {وهو شديد المحال} ، وقوله: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} ، وقوله: {ومكروا مكرًا ومكرنا مكرًا وهم لا يشعرون} ، وقوله: {إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا} ذكر المؤلف رحمه الله ثلاث صفات متقاربة في أربع آيات: المحال، والمكر. الآية الأولى: في المحال، وهي قوله: {وهو شديد المحال} [سورة الرعد: 13]. * أي: شديد الأخذ بالعقوبة. وقيل: إن المحال بمعنى المكر؛ أي: شديد المكر، وكأنه على هذا التفسير مأخوذ من الحيلة وهي أن يتخيل بخصمه حتى يتوقع به. وهذا المعنى ظاهر صنيع المؤلف رحمه الله؛ لأنه ذكرها في سياق آيات المكر والكيد. والمكر؛ قال العلماء في تفسيره: إنه التوصل بالأسباب الخفية إلى الإيقاع بالخصم؛ يعني: أن تفعل أسبابًا خفية فتوقع بخصمك وهو لا يحص ولا يدري، ولكنها بالنسبة لك معلومة مدبرة. والمكر يكون في موضع مدحًا ويكون في ذمًا: فإن كان في مقابلة من يمكر؛ فهو مدح؛ لأنه يقتضي أنك أنت أقوى منه. ( ومكروا ومكر الله ) - ملتقى أهل التفسير. وإن كان في غير ذلك؛ فهو ذم ويسمي خيانة. ولهذا لم يصف الله نفسه به إلا على سبيل المقابلة والتقييد؛ كما قال الله تعالى: {ومكروا مكرًا ومكرنا مكرًا وهم لا يشعرون} [النمل: 50]، {ويمكرون ويمكر الله} [الأنفال: 30]، ولا يوصف الله سبحانه وتعالى به على الإطلاق؛ فلا يقال: إن الله ماكر!
يوسف بن عبد الله العليوي قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية جزاك الله خيرًا ولعلك تسمح لي بنقله للفائدة تاريخ التسجيل: _February _2006 المشاركات: 437 شكر الله لك شكرا لأخينا الأستاذ يوسف العليوي على هذه الفوائد ، ونبدي للجميع أن ابن القيم قال كلمة جميلة وهي أقرب أن تكون فاصلة في بيان هذه القضية وتمام الرد على شبهات الذين يتصيدون القول لإثارة الفتنة وإيقاظها. وشكرا لأخينا الأستاذ ابن ماجد الذي فطن إلى مسألة هامة من مسائل العلم يجب على كل مسلم معرفة أدنى إصابة فيها. وشكرا للقائمين على هذا الموقع إذ أتاحوا للجميع فرصة المعرفة الدقيقة للمشتبهات من الأمور ، وبارك الله لجميع هؤلاء الذين سعدنا بشكرهم والإشادة بفضلهم. أخي العزيز لك أن تفيد منه ومن كل ما أكتبه في هذا الموقع المبارك، إن رأيت أن ما أكتبه يستحق الإفادة، والأصل في ما يكتب في هذا الموقع أو غيره ان يفاد منه. وأسأل الله لي ولك ولإخواني التوفيق والسداد د. الجناس في القرآن الكريم ببعديه المعنوي والجمالي – ينابيع الحكمة. يوسف بن عبد الله العليوي قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
ومن هنا لا نتَّفق مع الرأي القائل: بأنَّ الجناس المعتمد على الاشتقاق، هو (أضعف أنواع الجناس من حيث القيمة الفنيَّة، والطاقة الشعريَّة؛ لأنَّ المعنى في هذه الحالة لم يتغيَّر في أصله، وإنَّما تبدلَّ شكل الكلمة الصرفيّ، فحسب)(7). فقد ظهر لنا من دلالة السياق أنَّه مطلب دلاليّ ومطلب فنِّيّ، ثُمَّ أنَّه لو كان هذا النوع من الجناس ضعيفاً حقّاً لما كثر في القرآن الكريم، وهو النصُّ الأوَّل من حيث الإعجاز الأسلوبيّ. (فالجناس يقوم على مفارقة بين وجهي العلاقة اللغويَّة، إذ إنَّ الأصل فيها أن يطابق وجهها الحسِّي (الدالّ) مدلوله (المعنويّ)، ولكنَّ الجناس يشوَّش ذلك التطابق؛ فيفتق تلك اللحمة ويخيَّل بوحدة صوتيَّة بين ألفاظ متباعدة في الخطاب، ولكنها تخفي اختلافا في الدلالة)(8). تفسير: (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين). فليس هناك ضعف في جناس الاشتقاق، بل هو أداة دَلاليَّة، فضلاً عن الثراء الجماليّ الذي يمنحه للنصِّ، فالجناس هو (صوت يوحي بمعناه)(9).
2ـ إنَّ سورة النمل موجهة في خطابها إلى الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله)، ونجد ذلك في قوله تعالى: ( إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ)(النَّمْلِ:78). ومكروا ومكر الله. و( فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ)(النَّمْلِ:79). و( إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ)(النَّمْلِ:80)، ( وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ)(النَّمْلِ:81). و( إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ)(النَّمْلِ:91)، وغيرها من الآيات الكريمة التي تخاطب الرسول (صلى الله عليه وآله)، ولهذا جاء تعقيب الآية (الثانية والتسعين) من سورة النمل بما يتناسب مع هذا الخطاب، فقال سبحانه: ( وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ)، إذ ركَّزت على أهمية الإنذار للرسول (صلى الله عليه وآله)؛ ولهذا لم يأتِ الجناس في الضلال، بخلاف آيتي (يونس، والإسراء).
وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (ما لهم من ناصرين) في محلّ رفع معطوفة على جملة أعذّبهم.