"قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم "خير الصدقة سقيا الماء فرمضان شهر التنافس في الخيرات والتزود من الطاعات، وفيه تعظم الأجور وترفع الدرجات، والصدقة من أهم العبادات التي ينبغي على المسلم أن يكون له منها نصيب في هذا الشهر، وهي في رمضان أفضل منها في غيره، فقد أخرج الترمذي من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الصدقة صدقة في رمضان. ونظراً لأهمية حفر الآبار من توفير شربة ماء نظيفة تروي عطش سكان مناطق الجفاف والفقر المائي ، وما لهذه المشاريع من دور فعال في توفير حياة كريمة لسكان المجتمعات الفقيرة ، فإن جمعية الشيخ عبدالله النوري الخيرية تعني بالاشراف على هذه المشاريع لتساهم في الحد من معاناة الناس في البلاد المحتاجة لمثل هذه المشروعات تفاصيل الآبار بئر سطحي في كل من بنغلاديش و الهند و باكستان 100 د. ك بئر سطحي في كل من قرغيزيا والفلبين و سيريلانكا 250 د. ك بئر سطحي في كل من السنغال وتنزانيا 500 د. ك بئر سطحي في كل من الصومال وجنوب افريقيا وغانا 700 د. - ابار - افضل تطبيق لطلب توصيل المياه للمنازل. ك بئر ارتوازي في كل من الهند و باكستان و بنغلاديش 600 د. ك بئر ارتوازي في قرغيزيا 650 د. ك بئر ارتوازي في الصومال و موريتانيا والنيجر وجنوب افريقيا و السنغال 2500 د.
تاريخ النشر: الثلاثاء 15 رجب 1422 هـ - 2-10-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 10668 45851 0 592 السؤال هل سقيا الماء (سبيل ماء) يعتبر صدقة جارية عن الميت لو فعله أولاده بعد موته؟ وهل المساهمة فى بناء وتأثيث المساجد من قبيل الصدقات الجارية؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد قال صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم. والصدقة الجارية فسرها العلماء بالوقف، وهو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، فإن كان المقصود من سؤالك بسقي الماء هو حفر بئر، أو إجراء نهر مما ينتفع به مع بقاء أصله كان ذلك وقفاً صحيحاً، وهو من الصدقة الجارية، أما إن بنيت سقاية على طريق الناس مع دفع أجرة الماء الذي ينتفع به الناس، فليس هذا وقفاً، ولا يعد من الصدقة الجارية، وإن كان هو نوعاً من الصدقة التي ينتفع بها الميت إن تصدق بها أهله عليه. وأما المساهمة في بناء وتأثيث المساجد فلا شك أنها من الصدقة الجارية، بل هي من أعظمها، لكونه مما ينتفع به مع بقاء أصله، وقد ورد التصريح بدخوله في الصدقة الجارية في حديث أنس مرفوعاً: "سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره.
ملخص الموضوع: التصدق بالماء من أفضل القرب والصدقات؛ فالله سبحانه خلق الأشياء كلها من الماء، وتؤكد نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة أن سقي الماء من أفضل القربات والصدقات، وترجم السلف الصالح ذلك عمليًا بمشروعات سقيا الماء كحفر الأنهار والآبار، ولا يزال مشروع سقيا الماء حيًا في الأمة، ومن النماذج المعاصرة "مشروع سقيا الماء للجمعية الشرعية". عناصر الموضوع: العنصر الأول: عشرة براهين تؤكد على أفضلية صدقة سقي الماء. العنصر الثاني: ثلاث مشروعات تطبيقية من حياة السلف الصالح. العنصر الثالث: الجمعية الشرعية نموذجًا معاصرًا. أولًا: عشرة براهين تؤكد على أفضلية صدقة سقي الماء الماء أصل الحياة: قال الإمام القرطبي في تفسيره، قوله تعالى:" وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ"(الأنبياء: 30) فيها ثَلَاثُ تَأْوِيلَاتٍ: أَحَدُهَا: أنه خلق كل شي مِنَ الْمَاءِ، الثَّانِي- حِفْظُ حَيَاةِ كل شي بِالْمَاءِ. الثَّالِثُ- وَجَعَلْنَا مِنْ مَاءِ الصُّلْبِ كُلَّ شي حَيٍّ.. " وَجَعَلْنا" بِمَعْنَى خَلَقْنَا. المنافع الدينية والدنيوية للماء: جاء في المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود للإمام محمود محمد خطاب السبكي؛ وذلك لعموم نفعه وكثيرة الحاجة إليه خصوصًا في البلاد الحارة التي يقل فيها الماء.
الرئيسية حملات التبرع صدقة جارية لوالدي سعد نويجي الرحيلي رحمه الله هذه الحملة تم إنشاؤها بواسطة أحد مستخدمي منصة إحسان عبر برنامج حملات التبرع. منصة إحسان ستخصص تبرعات هذه الحملة لمجال سقيا الماء رقم الحملة: CW-159418 رقم الحملة: CW-159418 19% تم جمع 964. 00 ر. س (19%) المبلغ المستهدف 5, 000. س المجال: سقيا الماء كن عونا في توفير السقيا والمياه العذبة في المناطق والقرى الأشد احتياجا للماء في مختلف مناطق المملكة مبلغ التبرع خيارات الدفع المتاحة: الزيارات 302 زيارة عدد عمليات التبرع 40 عملية آخر عملية تبرع قبل 2 ساعة فرص تبرع أخرى تم جمع 3, 891, 226 ر. س (80%) المبلغ المتبقي 958, 774 ر. س أعلى قيمة يمكنك التبرع بها 958, 774 99, 825 ر. س (36%) 180, 175 ر. س 180, 175 172, 557 ر. س (58%) 127, 443 ر. س 127, 443
وأخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنصُورٍ، وابْنُ المُنْذِرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ في الآيَةِ قالَ: قَدْ رَقَّمَ اللَّهُ عَلى الفُجّارِ ما هم عامِلُونَ في سِجِّينٍ فَهو أسْفَلُ والفُجّارُ مُنْتَهُونَ إلى ما قَدْ رَقَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ورَقَّمَ عَلى الأبْرارِ ما هم عامِلُونَ في عِلِّيِّينَ وهم (p-٢٩٤)فَوْقَ فَهم مُنْتَهُونَ إلى ما قَدْ رَقَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ. وأخْرَجَ ابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: سَجِينٌ أسْفَلُ الأرْضِينِ. وأخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قالَ: «الفَلَقُ جُبٌّ في جَهَنَّمَ مُغَطًّى وأمّا سِجِّينٌ فَمَفْتُوحٌ». وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ، وابْنُ المُنْذِرِ عَنْ مُجاهِدٍ في قَوْلِهِ: ﴿كَلا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفي سِجِّينٍ﴾ قالَ: عَمَلُهم في الأرْضِ السّابِعَةِ لا يَصْعَدُ. وأخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حَمِيدٍ عَنْ مُجاهِدٍ: ﴿كَلا إنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفي سِجِّينٍ﴾ قالَ: تَحْتَ الأرْضِ السُّفْلى فِيها أرْواحُ الكُفّارِ وأعْمالُهم أعْمالُ السُّوءِ. إعراب سورة المطففين. وأخْرَجَ أبُو الشَّيْخِ في العَظَمَةِ والمُحامِلِيُّ في أمالِيهِ عَنْ مُجاهِدٍ قالَ: سِجِّينٌ صَخْرَةٌ تَحْتَ الأرْضِ السّابِعَةِ في جَهَنَّمَ تُقْلَبُ فَيُجْعَلُ كِتابُ الفاجِرِ تَحْتَها.
وقال عكرمة: " سجين: خسار وضلال "; كقولهم لمن سقط قدره: قد زلق بالحضيض. وقال أبو عبيدة والأخفش والزجاج: لفي سجين لفي حبس وضيق شديد ، فعيل من السجن; كما يقول: فسيق وشريب; قال ابن مقبل: ورفقة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصت به الأبطال سجينا والمعنى: كتابهم في حبس; جعل ذلك دليلا على خساسة منزلتهم ، أو لأنه يحل من الإعراض عنه والإبعاد له محل الزجر والهوان. وقيل: أصله سجيل ، فأبدلت اللام نونا. وقد تقدم ذلك. وقال زيد بن أسلم: سجين في الأرض السافلة ، وسجيل في السماء الدنيا. القشيري: سجين: موضع في السافلين ، يدفن فيه كتاب هؤلاء ، فلا يظهر بل يكون في ذلك الموضع كالمسجون. كلا إن كتاب الفجار لفي سجين - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وهذا دليل على خبث أعمالهم ، وتحقير الله إياها; ولهذا قال في كتاب الأبرار: يشهده المقربون. وما أدراك ما سجين أي ليس ذلك مما كنت تعلمه يا محمد أنت ولا قومك. كتاب مرقوم أي مكتوب كالرقم في الثوب ، لا ينسى ولا يمحى. وقال قتادة: مرقوم أي مكتوب ، رقم لهم بشر: لا يزاد فيهم أحد ولا ينقص منهم أحد. وقال الضحاك: مرقوم: مختوم ، بلغة حمير; وأصل الرقم الكتابة; قال: سأرقم في الماء القراح إليكم على بعدكم إن كان للماء راقم وليس في قوله: وما أدراك ما سجين ما يدل على أن لفظ سجين ليس عربيا ، كما لا يدل في قوله: القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة بل هو تعظيم لأمر سجين ، وقد [ ص: 222] مضى في مقدمة الكتاب - والحمد لله - أنه ليس في القرآن غير عربي.
كان من المكذبين الضالين) قال: الجاحدين للامام (1).
[ ص: 282] القول في تأويل قوله تعالى: ( كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ( 7) وما أدراك ما سجين ( 8) كتاب مرقوم ( 9) ويل يومئذ للمكذبين ( 10) الذين يكذبون بيوم الدين ( 11)). يقول تعالى ذكره: ( كلا) ، أي ليس الأمر كما يظن هؤلاء الكفار ، أنهم غير مبعوثين ولا معذبين ، إن كتابهم الذي كتب فيه أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا ( لفي سجين) وهي الأرض السابعة السفلى ، وهو " فعيل " من السجن ، كما قيل: رجل سكير من السكر ، وفسيق من الفسق. وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم: مثل الذي قلنا في ذلك. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المطففين - قوله تعالى كلا إن كتاب الفجار لفي سجين - الجزء رقم19. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا أبو أحمد ، قال: ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن مغيث بن سمي: ( إن كتاب الفجار لفي سجين) قال: في الأرض السابعة. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن مغيث بن سمي ، قال: ( إن كتاب الفجار لفي سجين) قال: الأرض السفلى ، قال: إبليس موثق بالحديد والسلاسل في الأرض السفلى. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: أخبرني جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن شمر بن عطية ، عن هلال بن يساف ، قال: كنا جلوسا إلى كعب أنا وربيع بن خثيم وخالد بن عرعرة ، ورهط من أصحابنا ، فأقبل ابن عباس ، فجلس إلى جنب كعب ، فقال: يا كعب أخبرني عن سجين ، فقال كعب: أما سجين: فإنها الأرض السابعة السفلى ، وفيها أرواح الكفار تحت حد إبليس.
17 - تفسير علي بن إبراهيم: أبي عن محمد بن إسماعيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا منه، وخلق أبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إلينا لأنها خلقت مما خلقنا منه، ثم تلا قوله: (كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون) إلى قوله: (يشهده المقربون (١) كنز الفوائد: ٣٢٨ ، والآيات في الواقعة: 88 و 90 و 92. (2) في نسخة: عن معروف بن محمد. (3) تفسير للموصول. (4) تفسير للمخاطب بقوله: كنتم به تكذبون. (5) زاد في المصدر: والأئمة. (6) في نسخة: [إلى آخر السورة فيهما] أقول: يعنى نزل فيهما. (7) تفسير القمي: 716 و 717. والآيات في سورة المطففين. (٥)
وقوله: ( وما أدراك ما سجين) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه [ ص: 285] وسلم: وأي شيء أدراك يا محمد ، أي شيء ذلك الكتاب ، ثم بين ذلك تعالى ذكره ، فقال: هو ( كتاب مرقوم) وعني بالمرقوم: المكتوب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في ( كتاب مرقوم) قال: كتاب مكتوب. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم) قال: رقم لهم بشر. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( كتاب مرقوم) قال: المرقوم: المكتوب. وقوله: ( ويل يومئذ للمكذبين) يقول تعالى ذكره: ويل يومئذ للمكذبين بهذه الآيات ، ( الذين يكذبون بيوم الدين) ، يقول: الذين يكذبون بيوم الحساب والمجازاة. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( الذين يكذبون بيوم الدين) قال: أهل الشرك يكذبون بالدين ، وقرأ: ( وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم) إلى آخر الآية.