الحدث الأصغر: وهو الحدث الّذي لا ستوجب الغسل لكنّه يوجب الوضوء لأداء العبادات كالصّلاة وقراءة القرآن ومسّ المصحف والطّواف، وينقسم إلى البول والريح والغائط والقيء، فمن أصابه حدثٌ أصغر، رفعه بالاستنجاء ثمّ توضّأ وأدّى عبادته وفرضه، فقد قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في حديثه الشّريف: " لا يَقْبَلُ اللهُ صلاةَ أحدِكم إذا أَحْدَثَ حتى يتوضأَ". [7] والوضوء يكون بالطّريقة الّتي نقلها الصّحابة الكرام رضوان الله عليهم، عن رسول الله عليه الصّلاة والسّلام، ولكن إن أحدث المرء سواءً كان حدثاً أكبر أو أصغر، ولم يجد الماء ليتوضأ ويغتسل، أو تعذّر عليه استخدام الماء لمرضٍ أو بردٍ شديد، فعليه بالتيمّم بصفته المخصوصة والله أعلم. شاهد أيضًا: هل الترويش يكفي عن الوضوء ما يباح للمحدث قد سبق وتمّ الحديث عما يحرم على المحدث حدثا اكبر، بالإضافة إلى ذكر الدّلائل من السّنّة المباركة، لكن ما الّذي يجوز للمسلم أن يفعله وهو محدثُ سواءً كان حدثاً أكبر أو أصغر؟ فقد أفاد أهل العلم بجواز ذكر الله تعالى وتسبيحه ودعائه سبحانه، مع جواز الاستماع إلى القرآن الكريم والذّكر، سواء في الحدث الأصغر أو الأكبر، كما أجاز الفقهاء أن تقرأ الحائض أو النّفساء القرآن الكريم، لكن دون مسّ المصحف الشّريف، ويجدر بها حمله بحائلٍ كالقفّازات أو ما شابهها، والأفضل لها أن تقرأ القرآن بالطّرق البديلة كالمصحف الإلكتروني الموجود في الحواسيب أو الهواتف المحمولة.
قراءة القرآن: أجاز العلماء قراءة القرآن الكريم للنّفساء والحائض، لكن قد حرّموه على الجُنُب، وذلك استناداً على الحديث الشّريف الّذي رواه عليّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه حيث قال: "كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لا يحجبُه عن القرآنِ شيءٌ ليس الجنابةُ". [5] المكوث في المسجد: يحرم على المحدث حدثاً أكبر مهما كان أن يمكث في المسجد إطلاقاً. الصّيام: يحرم ٌعلى من كانت حائضاً أو نفساء أن تصوم في شهر رمضان أو غيره من أوقات استحباب الصّيام. الجماع والوطء: لا يجوز للمسلم أن يطأ زوجته إن كانت حائضاً أو نفساء. الطّلاق: لا يقع الطّلاق على الحائض أو النّفساء، وإن طلّقها زوجها في هذه الفترة سمّي طلاقاً بدعيّاً وهو غير صحيحٍ. مسّ المصحف: لا يجوز مسّ المصحف أبداً لمن كان محدثاً حدثاً أكبر والله أعلم.
ولا بأس أن يتكلم المحدث بما وافق القرآن إن لم يقصد القرآن بل على وجه الذكر؛ مثل: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين؛ لحديث عائشة رضي الله عنها: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه". 2- ويحرم على المحدث حدثا أكبر من جنابه أو حيض أو نفاس اللبث في المسجد بغير وضوء؛ لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلاّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} ؛ أي: لا تدخلوا المسجد للبقاء فيه، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا أحل المسجد لحائض ولاجنب)) ، رواه أبو داود من حديث عائشة، وصححه ابن خزيمة. فإذا توضأ من عليه حدث أكبر؛ جاز له اللبث في المسجد؛ لقول عطاء: "رأيتُ رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة" ، والحكمة من هذا الوضوء تخفيف الجنابة. وكذلك يجوز للمحدث حدثا أكبر أن يمر بالمسجد لمجرد العبور منه من غير جلوس فيه؛ لقوله تعالى: {إِلاّ عَابِرِي سَبِيلٍ} ؛ أي: متجاوزين فيه للخروج منه، والاستثناء من النهي إباحة، فيكون ذلك مخصصا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((لا أُحِل المسجدَ لحائضٍ ولا جنبٍ)).
ما يحرم فعله بالحدث الاكبر ، مما يحرم بالحدث الأصغر ، وهو كما سبق الصلاة ، والطواف ، ومس المصحف ثم يضاف إلى ذلك الممنوعات الآتية: ۱- قراءة القرآن ما يحرم فعله بالحدث الاكبر ، ولو عن ظهر قلب ، والدليل على منع المحدث حدث أكبر من قراءة القرآن ما يلي: أ- حديث علي – رضي الله عنه – أن النبي كان يعلمهم القرآن ، وكان لا يمنعه عن القرآن إلا الجنابة ب – قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي سلم عليه أثناء وضوئه ، ولم يرد عليه السلام: " إني كرهت أن أذكر الله على غير طهر وجه الدلالة من الحديث أن النبي لم يكن قد استكمل وضوءه حينما سلم عليه الأعرابي ، فلم يحل نفسه من الرد عليه حتى يكمل. وضوءه لأن رد السلام نكر يوجب الطهارة ، والقرآن أفضل وأشرفت أنواع النكر.
قال ابن عبد البر "إنه أشبه المتواتر لتلقّي الناس له بالقَبول". قال شيخ الإسلام عن منع مسّ المصحف لغير المتطهر: "هو مذهب الأئمة الأربعة". وقال ابن هُبَيْرة في "الإفصاح": "أجمعوا -يعني: الأئمة الأربعة- أنه لا يجوز للمحدث مس المصحف" انتهى. ولا بأس أن يحمل غير المتطهَّر المصحفَ في غلافٍ أو كيسٍ مِن غير أن يمسّه، وكذلك لا بأس أن ينظر فيه ويتصفَّحهُ مِن غير مسّ.
لقاءات مرتقبة أما محمد المومني، عضو لجنة الشؤون الخارجية في مجلس الأعيان (الغرفة الثانية للبرلمان)، فوصف، في حديثه للأناضول، مشهد القدس بـ"المعقد سياسيا". ودافع المومني، وهو وزير إعلام أسبق، عن موقف بلاده، مُعتبرا أن إسرائيل شنت هجمة سياسية وإعلامية على الأردن، وهو موقف "منحاز وغير موضوعي، ومن شأنه تأجيج المشهد لا تهدئته". اصل كلمه اسطنبول الحمراء. وزاد: "تل أبيب تنظر إلى موقف الأردن من أحداث القدس والأقصى الأخيرة، بأنه مختلف عن الغرف المغلقة، ويتصف بالازدواجية". وأرجع المومني حديث إسرائيل عن الأردن بتلك الطريقة إلى "أسباب داخلية لدى تل أبيب، في مضمونها تُجافي الأسباب الموجبة للسلام، ما أدى بالتالي إلى خلق حالة من التشكيك الشعبي لدول المنطقة بمواقف حكوماتها". وعلى الرغم من ذلك، فضّل المسؤول الأردني موقف حكومة إسرائيل الحالية عن سابقتها، مدللا على ذلك بعدم سماحها بذبح القرابين، التي كانت مقررة خلال فترة الأعياد اليهودية. واستدرك: "لكن ذلك يستدعي حتما خوض نقاش استراتيجي عميق مع المؤسسات الإسرائيلية، بما يضع حدا لخطاب الكراهية وينهي الازدواجية، بما يحقق بالتالي سلاما عادلا وشاملا، يضمن إقامة دولة فلسطينية مستقلة".
وزاد: "إسرائيل تحاول استغلال هذه الفترة التي يمر بها النظام الدولي بشكل عام، والإقليمي بشكل خاص، بحالة من المخاض، نتيجة وجود بؤر ساخنة؛ لتحقق مكاسب في هذه المجال". وأكد: "لا شك أن الاستمرار في هذه الممارسات الإسرائيلية سيؤدي إلى أكثر من تعكير صفو العلاقات مع عمان، وصولا إلى التوتر، وربما الجفاء كما كان في حقبة نتنياهو". واختتم: "الأطراف الدولية الفاعلة، وعلى رأسها واشنطن، تسعى للضغط على إسرائيل؛ منعا لاشتعال المنطقة، ولتتفرغ وتكسب مزيدا من التأييد في وجه قوى دولية صاعدة، مع قناعتها بدور الأردن المحوري في هذا الملف".
وأضاف القطامين: "الحكومات اليمينية المتطرفة (في إسرائيل) تدفع باتجاه حل وحيد تعتقده وتؤمن به، وهو الوطن البديل (للفلسطينيين)، لكن مثل هذا الحل ما زال يواجه الرفض العربي والأردني تحديدا، وكذلك المعسكر الغربي والولايات المتحدة". وأردف: "من الصعوبة بمكان تحديد هوية المخطط القادم؛ فإسرائيل على الدوام لا تعترف بأي اتفاقية أو معاهدة، ولعل مسألة الوصاية الهاشمية على القدس التي تعصف بها الأحداث الأخيرة خير دليل على إخلالها بأي اتفاق، على الرغم من اللقاءات الأردنية الإسرائيلية رفيعة المستوى". واستدرك: "إلا أن ذلك لم يغير من عدوانية إسرائيل شيء، فهي تستبيح الأقصى كل حين ومتى شاءت". وبين القطامين أن "العلاقات الأردنية الإسرائيلية في أسوأ حالتها الآن بعد اعتداءات الأقصى، على الصعيدين الرسمي والشعبي، ولكن ثمة تفاوت كبير بينهما". الرئيس التنفيذي لشركة بورصة الكويت لـCNBC عربية: آلية التداولات يوم الإدراج في مؤشر FTSE متبعة في الأسواق العالمية - video Dailymotion. وتابع في السياق ذاته "الموقف الشعبي يرفع سقف تطلعات الأردن إلى حد إلغاء معاهدة السلام (1994)، وطرد السفير الإسرائيلي، وإلغاء اتفاقيتي الغاز (2016) والماء (2021)". أما الموقف الرسمي، فهو "يتحرك بحذر دبلوماسي، ربما سقفه استدعاء السفير الأردني ورحيل السفير الإسرائيلي، وذلك أقصى ما يمكن أن يقوم به الجانب الأردني في ظل خذلان عربي واسع "، وفق القطامين.
نددت وزارة الخارجية التركية، الأحد، بإطلاق الرئيس الأمريكي جو بايدن، كلمة "إبادة جماعية" على ما تعرض له الأرمن عام 1915. وأوضحت الخارجية التركية في بيان، نشرته، الأحد، على موقعها الإلكتروني أن "أنقرة ترفض مثل هذه التصريحات والقرارات التي تشوه الحقائق التاريخية بدوافع سياسية، وتدين من يصر على هذا الخطأ". وأشارت إلى أن "بيان الرئيس الأمريكي، مؤسف وهو تكرار للخطأ الذي وقع فيه عام 2021. " وأضافت أن النهج الأحادي والانتقائية لا تخدم أي غرض سوى إثارة العداء من التاريخ، وأنها إشكالية أخلاقية بدوافع خفية من الناحية السياسية. وذكرت أن "الموقف الإنساني والوجداني يتطلب إحياء ذكرى جميع أشكال المعاناة في ذلك الوقت، بغض النظر عن التمييز العرقي أو الديني". وتابعت "تركيا تذكر باحترام معاناة جميع السكان العثمانيين بمن فيهم الأرمن، ونرفض محاولات استخدام هذه المعاناة كأداة سياسية". وأوضحت أن تركيا ترى بضرورة التحقيق في الفترات المثيرة للجدل مثل أحداث عام 1915 دون تحيز ووفق المبادئ العلمية والقانونية، من خلال إنشاء لجنة تاريخية مشتركة بهدف الوصول إلى نتائج تعكس حقيقة تلك الأحداث في ضوء الحقائق التاريخية لتلك الفترة.