نشرت الصحف المغربية في صيف 2013 صورة إعلان على باب عمارة بالدار البيضاء "ممنوع منعا كليا الكراء للأفارقة والعزاب. توقيع الجمع العام لسكان العمارة". أثار ذلك موجة استنكار وإدانة للعنصرية ضد الأفارقة. وقد كان ذلك حدثا غطى على سلوكات عنصرية راسخة في بلد تمثل العمارة صورة مصغرة له. آخر تلك السلوكات نكتة الفقيه البرلماني الإخواني المغربي المقرئ أبو زيد الذي روى نكتة "تجار معروفون من عرق بخيل" (يقصد قبائل سوس سكان أغادير). اندلعت موجة غضب فنفى الإخواني عنصريته ومع اشتداد حملة الجمعيات الأمازيغية ضده أعلن اعتذاره. هذه الجمعيات رادع قوي للإسلاميين. ظاهريا انتهى المشكل بالاعتذار على طريقة الشاب الذي جمع كل النكت القاسية التي تحكى عن والده في كتاب وأحرقه. لكن النكت تسري ولا تموت وهي تعبير عميق عن الموقف. ومن ذلك نكت عن خوف رهيب من إنجاب طفل أسود، ونكت عن رائحة إبطي الأسود يقال "مُصنن"، ونكت عن استخدام النساء لمرهم رخيص مضر للحصول على وجه ببياض ناصع. لماذا خلق الله البشرة السوداء 1. وفي الأغاني يتردد الالتماس "ديري الحنا وأنت بيضا تجي عليك". أي ضعي الحناء فأنت بيضاء تناسبك. بينما تتردد السخرية في الأمثال "إذا حنت بيضاء قلدتها كحلاء"، أي لا جدوى فلن تظهر الحناء على اليد السوداء.
لا؛ لأن كل شيء معد لمهمته. ومثال آخر: عندما يأتي عامل البناء ليثني عمود الحديد المستقيم؛ ويلويه، فهل يقال: إن هذا الإنسان قد عوج الحديد؟. لا؛ إنه يريد أن يشكل عود الحديد ليكون صالحا لمهمة معينة. وكذلك الاسوداد أو الابيضاض في الدنيا، إنما أراده الله ليتناسب مع ظروف الحياة في البيئة، أما في الآخرة فالدنيا قد زالت وفنيت، والأرض لن تكون هي الأرض والسماء لن تكون هي السماء؛ فالحق يقول: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض والسماوات وَبَرَزُواْ للَّهِ الواحد الْقَهَّارِ}.. [إبراهيم: 48]. داعية إسلامي يكشف لماذا تعد فوائد البنوك في حكم الربا ولماذا حرم الله الربا - فيديو Dailymotion. فالمؤمن حين يرى ما أعده الله له من النعيم المقيم يقابل عطاء الله باستشراف نفس وسرور وانبساط، أما الذي يرى مقعده من النار فلابد أن يكون مظلم الوجه. والحق سبحانه يوجه سؤالا لهؤلاء: {أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} أو كأن هذا أمر يُفاجئ من كان يعرف هؤلاء الناس في الدنيا؛ فقد رأوهم في الدنيا بيض الوجوه، ولكن يرونهم يوم القيامة وعلى وجوههم غبرة سوداء وترهقهم قترة، فيقولون لهم: {أَكْفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}؟. وكأن ذلك هو سمة من يكفر بعد الإيمان. هذه هي سمتهم وعلامتهم في الآخرة أي ما الذي صيركم إلى هذا اللون؟ إنه الكفر بعد الإيمان.
ومن هذا المنطلق أشهد أنني إنسان متعدد ومن يعتقد غير هذا فهو عدو ذاته ، كمن يريد أن يفصل بين الظل والشمس. ويتسبب هذا الوضع في اختلال التنظيم الاجتماعي ورفع مستوى التوتر السياسي وهذا ما يعرقل البرامج والمخططات التنموية بمنطقة طاطا".
تتوقف رؤية تحدث الرائي للمرأة السوداء بالحلم على الحالة التي كانت تبدو عليها المرأة ذاتها فإن كانت غاضبة يبدو على ملامحها الانزعاج فهي نذير شؤم يدل على احتمالية وقوع الحالم في الفترة القادمة بضائقة كبيرة أو أزمة مالية، بيما رؤية المراة تبتسم فهي بشرى بخوضه مغامرة أو تجربة سوف يجني منها الخير الغير متوقع. تشير رؤية المرأة السوداء في المنام وعلى الرغم من ذلك السوداء فإنها على قدر عالٍ من الجمال فهو الخير في باطن الشر أي أنه يعاني من ضيق أو أمر محزن ولكنه سوف ينقلب إلى خير ورزق كأن يستعيد مال مفقود، أو ينتصر في قضية أو مشكلة بينه وبين شخص آخر. لماذا خلق الله البشرة السوداء في. أحياناً ما تدل رؤيتها إلى تبدل حال الرائي من الاستقرار والطمأنينة إلى الحزن والضيق والخسائر المالية، فهو دلالة على سوء الحظ. ترمز رؤيتها إلى الإصابة بالحيرة في اتخاذ القرارات المصيرية والاختيار ما بين أمر وآخر بل إنها قد تدل على أن اختياره سوف يستقر على الأسوء ولابد من التعقل والتروي في ذلك الشأن. رؤية العبدة في المنام رؤية العبدة السوداء التي تعذب في الحلم وتعمل بطريقة مهينة من سيدها وكان الرائي يرغب في الدافع عنها دون مقدرة منه علامة على معاناة الرائي من الشعور بالظلم من أحد له سلطة عليه ولكنه لا يتمكن من الخلاص والنجاة.
فهـٰذه دعوة -أيُّها الإخوة- عظيمة من كان مُحافظًا عليها فليزدد مُحافظةً ، ومن كان على غير علمٍ بها أو على غير مُحافظةٍ عليها فليُدرك أهميتها وعِظمَ شأنها ومسيسَ حاجته إليها ؛ كلَّ يوم بعد صلاة الصُّبح يدعو بهـٰذه الدَّعوة العظيمة «اللّٰهم إنِّي أسألك علمًا نافعًا، ورزقًا طيّبًا، وعملًا مُتقبَّلًا». ونكتفي بهـٰذا القدر والله أعلم.
قلت: وبذلك يبقي إبهام الراوي عن أم سلمة سبباً في ضعف هذا الإسناد، وقد اختلف عليه: فرواه الشجري في ((الأمالي)) (339، 117، 1169) من طريق محمد بن نصير، ومحمود بن أحمد بن أحمد بن نصير، ومحمود بن أحمد بن الفرج، ومحمد بن علي بن مخلد الفرقدي، ثلاثتهم عن الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة كراوية الجماعة، فظهر أن المخالفة إنما وقعت من إسماعيل. وقال الدارقطني في ((العلل)) (3962): إن الصواب عن موسى بن أبي عائشة عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة. شَرْح حديث «اللّٰهم إنّي أسْألُك علمًا نافعًا، ورزقاً طيِّبًا، وعمَلًا متقبَّلًا» - ملتقى قطرات العلم النسائي. قلت: إلا أن للحديث طرق أخرى عن سفيان توهم بأن له فيه إسناداً آخر: فقد أخرج الطبراني في ((الصغير)) (2/ 36/ 735 - الروضي) وعنه أبو نعيم في ((أخبار أصبهان)) (2/ 39). قال الطبراني: ثنا عامر بن ابراهيم بن عامر الأصبهاني ثنا أبي عن جدي عامر بن إبراهيم عن النعمان بن عبد السلام عن سفيان الثوري عن منصور عن الشعبي عن أم سلمة بنحوه مرفوعاً. قلت: النعمان بن عبد السلام وإن كان ثقة فقيهاً فإنه قد خالف في هذا الإسناد من هو مقدم عليه في الثوري، فقد تقدم أن عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وأبا نعيم وعبد الرزاق قد رووه عن الثوري فقالوا: عن موسى بن أبي عائشة عن مولى لأم سلمة.