4. إذا لقي كافراً أو أكثر أو كتب لهم والمقام مقام دعوة للإسلام وتبيين لحقائق الدين فيشرع له حينئذ قول (السلام على من اتبع الهدى) كما ثبت ذلك في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل وكما في قول موسى وهارون لفرعون وكأن فيها ترغيباً له في اتباع الهدى الذي في الكتاب أو المقالة والكلمة... والله أعلم للاستزادة حول الموضوع: تحية الكفار والسلام عليهم مصافحة الأجنبية والسلام عليها
فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله: نقابل في الجامعة زملاءنا من المسلمين والكفار فمتى يشرع لنا قول (السلام على من اتبع الهدى) كما في قصة موسى وفرعون؟ عماد - بريطانبا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين أنه لما كتب لِهِرَقل قال: مِن محمد عبد الله ورسـوله إلى هِرقل عَظيم الرُّوم، سَلام على مَن اتَّبع الهـدى. رواه البخاري ومسلم. "الوسيط" يقترح حث الإدارات العمومية على تقديم الاعتذارات للمغاربة. وفي رواية للبـخاري: السَّلام على من اتَّبَع الْهُـدى ( البخاري 4278- مسلم 4707) وقد أمر الله موسى وهارون عليهما السلام أن يقولا في حديثهما مع فرعون قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى على القول بأنها تحية من موسى وهارون عليهما السلام لفرعون ومن أهل العلم من قال إنها ليست بتحية ومعناها من اتبع الهدى سلم من سخط الله عز وجل وعذابه ، بدليل أن ذلك ليس ابتداء خطاب ولقاء كما قال الزجاج. وللمسألة أربع حالات: 1. إن لقي مسلماً أو مجموعة من المسلمين أو كتب لهم فالمشروع في حقه هو السلام الشرعي المعهود (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته). 2. إن لقي مجموعة فيها مسلمون وكفار أو كتب لهم فالمشروع في حقه أيضاً السلام الشرعي المعهود (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) ويقصد بذلك المسلمين ولا يشرع له قول: السلام على من اتبع الهدى كما يحصل لبعض الطلاب إذا حضر فوجد زملاءه في الكلية من المسلمين وغيرهم في مجلس واحد لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز... الشيخ عبد الرزاق عفيفي... الشيخ عبد الله بن غديان... الشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع. "فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (24/113).
وأوضحت المؤسسة عينها أن "الوقت قد حان لإدخال وترسيخ ممارسات حضارية جديدة من شأنها أن تساهم في ظهور متميز ومغاير للمرفق العمومي تتعزز وتبرز فيه صفات المسؤولية والنزاهة والوضوح والشفافية والاحترام واللياقة، من خلال إشاعة ثقافة الاعتذار، بانعكاساتها الإيجابية ليس فقط على المتضرر بل وأيضاً على الممارسات المهنية الإدارية عموماً، لما لها من دور في تحسين وتجويد الخدمات المقدمة، وفي ضمان استدامتها، وصيانة العلاقات الإدارية الناجحة الداعمة لثقة المرتفق في الأداء الإداري". حكم قول السلام على من اتبع الهدى للمسلمين. وأشارت مؤسسة الوسيط إلى أن هذه الخطوة "لا يمكن أن تبقى منفردة، بل ينبغي أن تندرج ضمن مقاربة شاملة وعمل دؤوب، لتفادي تكرار نفس الأخطاء أو السلوكيات الموجبة للاعتذار، وأن يواكب ذلك تشريع حمائي يعرف بموجبه الاعتذار وسبل تفعيله". ومن أجل طمأنة مقدمي "الاعتذار الإداري" وكفالة الحماية الضرورية لهم، أكد مقترح وسيط المملكة أن "الاعتذار المتحدث عنه يتوجب أن يكون اعتذاراً مؤطراً تشريعياً، بحيث لا يمكن أن يشكل بأي حال من الأحوال اعترافاً صريحاً أو ضمنياً بحصول الخطأ الموجب للتعويض، أو حجة يعتد بها أمام القضاء. كما لا ينبغي أن يمس بمبادئ إثبات الوقائع التي تدخل في خانة الأخطاء الموجبة للتعويض، ولا أن يقوم مقام هذا الأخير".
وترى المؤسسة الدستورية ذاتها أن "مفهوم الكرامة الإنسانية داخل الإدارة يحيل بشكل مباشر على شعور المرتفق بالتقدير والاحترام، وتملك الإدارة للقدرة على مراعاة ذلك فيما تتخذه من قرارات وما تقدمه من خدمات، وهي أمور تجعل دون شك العلاقات الارتفاقية متسمة بالتوازن، والقدرة على تدبير الأمور بشكل عقلاني رصين، وعلى تجاوز الصعاب والخلافات بأقل تكلفة ممكنة، وعلى نسيان المشاعر السلبية التي يمكن أن يثيرها تعرض المواطن في وقت من الأوقات لموقف مزعج أو لضرر يوجب التعويض". كما اعتبر المقترح أن "التعويض المادي الذي قد يستحق للمتظلم بعد مسطرة قضائية نزاعية، يبقى في كثير من الأحيان غير كاف لجبر الأضرار التي يمكن أن تخلقها بعض الوضعيات، وما يرافقها من احتياجات نفسية تؤثر سلباً على نظرة المرتفق المتضرر إلى الإدارة، وتذكي الإحساس بـ(الانتصار) عوض (المصالحة)، وسيادة الانطباع بـ(الظلم الإداري)، وهو الانطباع الذي لن يلين منه سوى الإقرار بالخطأ من طرف مرتكبيه والاعتذار عن حصوله". وأكد وسيط المملكة من خلال هذا المقترح "وعيه التام بأن التفكير في إشاعة ثقافة الاعتذار لدى الإدارة العمومية، هو تفكير يتسم بنوع من الجرأة والاستباقية في بيئة ثقافية ما زالت تتمسك في كثير من الأحيان بفكرة السيادة المطلقة للإدارة، وتخشى الإفصاح عن الهفوات والأخطاء المرتكبة".
الإدارة العمومية الاعتذار عزيز أخنوش مؤسسة وسيط المملكة النشرة الإخبارية اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
هذا، والله تعالى أعلم.
نوافل الصلاة فرض الله تعالى الصلاة على المسلمين، وهي ليست مجرد فرض واجب ولكنها حبل روحي بين المسلم وربه، وقد جعلها الله سبيلًا لغفران الذنوب مع الركوع والسجود، وعدا عن أنّ الصلاة فرضت خمس مرات في اليوم، إلا أنّ النافلة فيها سنّة، للتقرب من الله تعالى، ومن صلوات النوافل صلاة الشفع والوتر وقيام الليل، وسونوضح الفرق بينهم في هذا المقال.
ما هو الفرق بين قيام الليل والوتر ؟ - YouTube
كيفية صلاة قيام الليل أما عن كيفية صلاة قيام الليل فقد أوضحها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في هذا الحديث: فقد روى أن رجلاً جاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسأله عن كيفية صلاة الليل، قال: "مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة". ونستنج من ذلك أن صلاة قيام الليل تصلى ركعتيْن ركعتيْن، وتتضمن أيضاً كلَّ ما يُصلّى من نافلة بعد صلاة العشاء، ولم يحدّد عدد ركعاتها، فيمكن للمصلي أن يصلّي ما تيسّر له بنيّة قيام الليل، ويدخل وقتها من بعد صلاة العشاء حتى طلوع الفجر. الفرق بين صلاة الوتر وقيام الليل كيفية صلاة الوتر كيفية صلاة قيام الليل
الوتر وقيام الليل فرض الله سبحانه وتعالى على عباده خمسَ صلواتٍ في اليوم، وما دونها فهو نافلةٌ يتقرّب بها العبد إلى ربّه، وبها يٌجبر أيّ تقصير كان في صلاة الفرض، ولذلك فإنّ صلاة الوتر وقيام الليل وغيرها من السنن الرّواتب تعدّ من النوافل التي سنّها رسولُنا الكريم، وقد اختلف العلماء في التفريق بين صلاة الوتر وقيام الليل، وهذا ما سنبيّنه في هذا المقال. حكم صلاة الوتر وقيام الليل تعدّ صلاة الوتر من صلاة الليل، وهي آخر صلاة فيه، أي أنّه يختتم بها ما كان من صلاةٍ وقيام في أول الليل، أو أوسطه، أو آخره، ويروى أن رجلاً جاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسأله عن كيفية صلاة الليل: قال: "مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة"، وقد اختلف العلماء في حكمها، فمنهم من رأى أنّ صلاة الوتر واجبةٌ وهذا مذهب أبي حنيفة، والواجب هو ما اقتضى الشّرع عمله على وجه الإلزام ولكنه ليس بدرجة الفرض، أي يعاقب عليه تاركه ويؤثم، لكن ليس كعقاب تارك الفرض. رأى بعضهم أيضاً أنّ الوتر سنةٌ مؤكدةٌ، وهذا مذهب الشافعيّة والمالكية؛ لقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أهل القرآن أوتروا فإن الله عز وجل وتر يحب الوتر"، أما صلاة قيام الليل فلم يختلفِ العلماءُ في حكمها فهي منوبةٌ، أي يستحبّ صلاتها، ولكن ليس على وجه الإلزام فيثاب فاعلها ولا يؤثم تاركُها.
[١٤] الجهر في صلاة الوتر وقيام الليل للعلماء أقوال في الجهر في صلاة القيام وصلاة الوتر، وذلك على النحو الآتي: [١٥] الحنفيّة: ذهبوا إلى وجوب الجهر في صلاة التراويح وصلاة الوتر للإمام في رمضان ، أمّا غيره فهو مُخيَّر بين الجهر والإسرار في الوتر والقيام. المالكية: ذهبوا إلى أنّ الجهر مندوب في النوافل الليليّة جميعهاً. الشافعية: ذهبوا إلى التوسُّط في نوافل الليل المُطلَقة بين الجهر والإسرار؛ فيُسِرّ مرّة، ويجهر أخرى، أمّا في صلاة الوتر في رمضان فيُسَنّ الجهر. الفرق بين صلاة الليل والقيام والوتر: | الدِّيـــــــــــــــنُ النَّصِيــــحَة. الحنابلة: ذهبوا إلى أنّ الجهر يُسَنّ في صلاة الوتر إن كانت بعد التراويح في رمضان، والإسرار فيما غير ذلك.