قد تحضر في اي عمل فني ، تبعا للأحداث وللشخصيات ، بعيدا عن الشخصيات الحقيقية للممثلين ، والتي لا يجب ربطها مع شخصياتهم في أعمالهم المعروفة أنها تمثيل. تعليق مرام علي وفي إحدى اللقاءات الصحفية التي جرت مع الفنانة " مرام علي " ، علقت على هذه المشاهد بالقول: " البوسة " مع يامن الحجلي كانت اخوية ، وهو تمثيل ودراما. ، وهي محبة ، لشو هالأنتـ. ـقاد كلو ، والدراما بحاجة دليل لتصير حقيقة ويصدقها المشاهد. يذكر أن الفيلم تدور أحداثه حول قصة حب بين جندي على حاجز ، وفتاة تعيش بالجوار ، يواجهان الأختلافات السياسية ومشاكل الحرب ، كما ترصد أحداث وشخصيات الفيلم حكايات من المشهد السوري المعاصر ، والتي تحمل أدق التفاصيل. أخبار الفن وأهل الفن والنجوم والمشاهير - Elfann. الواقع المعاش واليومي في سوريا ، والفيلم هو من اخراج وتأليف: عبد اللطيف عبد الحميد ، ويشارك فيه عدد من النجوم أبرزهم: مرام علي ، يامن الحجلي ، سوزان نجم الدين ، بشار اسماعيل ، حسام تحسين بيك ، سامر عمران.
انا وانتِ وامي وابي فيلم سينيمائي سوري جرى إنتاجه عام 2016 ، يتحدث الفيلم عن قصة حب في زمن الحرب، أبطال المسلسل هم: يامن الحجلي ومرام علي بدوري العشيقين. سوزان نجم الدين بدور الأم. بشار إسماعيل وحسام تحسين بك بدور الجدين. عرض الفيلم في المحافظات التالية: السويداء ، حمص ، طرطوس ، حلب.
عرض ضمن فعاليات مهرجان الإسكندرية السينمائى الدولى لدول البحر المتوسط فى دورته الـ٣٢ الفيلم السورى "أنا وأنتِ وأمى وأبى"، وهو للمخرج عبد اللطيف عبد الحميد والذى كتب السيناريو أيضا وبطولة سوزان نجم الدين، بشار إسماعيل، سامر عمران ، يامن حجلى، ومن إنتاج وزارة الثقافة المؤسسة العامة للسينما، وهو الفيلم الذى أقيمت له ندوة صحفية إدارتها الناقدة ناهد صلاح وشهدت انهيار بطلة الفيلم سوزان نجم الدين فور عرض العمل. "اليوم السابع" التقى سوزان نجم الدين على هامش مشاركتها بالمهرجان، حيث تحدثت عن الفيلم وعرضه بالمهرجان وأوجه التشابه بين شخصيتها فى الفيلم وشخصيتها الحقيقية، حيث تجسد دور امرأة سورية تدعى صفاء ينفصل زوجها عنها بسبب أنه من طائفة وهى من طائفة أخرى بعد الأحداث فى سوريا، وهو رد فعل جاء كتوابع للوضع الذى عانت منه سوريا بعد الثورة، حيث شهدت صراعا بين الطوائف لم تكن تعرفه سوريا قبل الأحداث.
فيلم أنا وانت وامي وابي ، إلى جدل كبير بين الجمهور على مواقع التواصل الأجتماعي. وجاءت مشاهد القبلات الساخنة بين النجمين السوريين " مرام علي ، ويامن الحجلي " في إطار علاقة الحب التي تجمع شخصيتهما ضمن العمل ، الذي يتحدث عن قصة حب في زمن الحرب. تداولت صفحات ومواقع التواصل الاجتماعي مقطع فيديو يعود لعام 2016 يجمع الفنانين السوريين في مشهد حميمي أثار جدلاً واسعاً. وأظهر المقطع الذي أعاد رواد مواقع التواصل الاجتماعي تداوله الفنانة مرام علي والفنان يامن الحجلي. من فيلم "أنا وانت وأمي وأبي". المشهد الحميمي الذي جمع مرام علي ويامن الحجلي أثار غضب الجمهور حينها وتسبب بتوجيه العديد من الانتقادات لصناع العمل. فيلم انا وانت وامي وابي كامل. حيث يجتمع الحجلي مع مرام علي على درج البناية. ويحتضنان بعضهما البعض ثم تقوم بتقبيله من وجهه ورقبته. ويبادله التقبيل من وجهها ورقبتها أيضاً. وتفاعل الجمهور معها ، بين رافض لهذا المشهد معتبرا أنها تتضمن جرأة كبيرة وغير مدروسة ، وأنها غير لائقة لعرضها في الدراما السورية بشكل خاص. بينما عبر القسم الأخر من الجمهور عن تأيده ورضاه ، اذ اعتبر ان الممثلين كانا يؤديان دورا فنيا ، واعتبرها مشاهد عادية.
وقد قال كثير من العلماء: لا بأس أن يدعو الرجل لأبويه الكافرين ويستغفر لهما ما داما حيين. فأما من مات فقد انقطع عنه الرجاء فلا يدعى له. موقع هدى القرآن الإلكتروني. قال ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم ، فنزلت ، فأمسكوا عن الاستغفار ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا. الثالثة: قال أهل المعاني: ( ما كان) في القرآن يأتي على وجهين: على النفي نحو قوله: ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ، وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله. والآخر بمعنى النهي كقوله: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ، و ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين.
الثاني: أن مثل هذا الحكم مما يثبت بالسمع، وإبراهيم لم يعلم بالتحريم حتى أخبره الله به، وأما محمد صلى الله عليه وسلم، فإنما طلب التجاوز عن حقه كإنسان. الثالث: أن هذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الحكاية عن نبي من الأنبياء، بدليل ما رواه مسلم والبخاري عن عبدالله، قال: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيًّا من الأنبياء ضربه قومه وهو يمسح بالدم عن وجهه ويقول: ((رب اغفر لقومي فإنهم لا يعملون)). الرابع: أنَّ الاستغفار الممنوع هو لمن تبيَّنت عداوته بأن مات على الشرك، أو أُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه يموت على الشرك، أما الاستغفار للأحياء المرجو إيمانهم - فجائز، وإلى هذا ذهب كثير من أهل العلم؛ لقول ابن عباس: كانوا يستغفرون لموتاهم، فنزلت، فأمسكوا عن الاستغفار، ولم ينههم أن يستغفروا للأحياء حتى يموتوا. الأحكام: 1 - لا يجوز الاستغفار للمشرك إذا تبينت عداوته لله. 2 - جواز الحكم على الإنسان بأنه مات على الإسلام أو الكفر بما يظهر من آخر كلامه. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-113-9). 3 - وجوب البراءة من المشركين ولو كانوا أولي قربى.
ولهذا نرى التخبط والتناقض الصريح الذي وقع فيه بعض المتعصبين كصاحب تفسير المنار، فإنّهم قالوا تارةً: إِنّ هذه الآية نزلت مرّتين! مرّة في مكّة، ومرّة في المدينة في السنة التاسعة للهجرة وظنوا أنّهم لما ادّعوا هذا الدليل رفعوا التناقض الذي سقطوا فيه. وقالوا تارةً أُخرى: إِنّ من الممكن أن تكون هذه الآية نزلت حين وفاة أبي طالب، ثمّ أمر النّبي (ص) بوضعها في سورة التوبة. تفسير سورة التوبة الآية 109 تفسير ابن كثير - القران للجميع. إلاّ أنّ هذا الإِدعاء كسابقه السابق عار من الدليل. ألم يكن من الأجدر بهم بدل أن يتخطبوا في هذه التوجيهات التي لا اساس لها، أن يترددوا ويشككوا في صحة الرّواية السابقة؟! ثانياً: لا شك في أنّ الله سبحانه وتعالى قد نهى المسلمين في آيات من القرآن عن محبّة المشركين قبل موت أبي طالب، ونحن نعلم أن الإِستغفار من أظهر مصاديق إِبراز المحبّة والصداقة، فكيف يمكن والحال هذه أن يرحل أبوطالب من الدنيا ويقسم النّبي (ص) بأنّه سيستغفر له حتى ينهاه الله؟! العجيب أنّ الفخر الرازي، الذي عرف بتعصبه في أمثال هذه المسائل، لما لم يستطع إِنكار أنّ هذه الآية قد نزلت - كبقية سورة التوبة - في أواخر عمر النّبي (ص) عمد إِلى توجيه محير وعجيب، وهو أن النّبي (ص) استمر بعد وفاة أبي طالب في الإِستغفار له حتى نزلت هذه الآية ونهته عن الإِستغفار!
ثمّ يقول: ما المانع من أن يكون هذا الأمر - أي الإِستغفار - مجازاً للنّبي (ص) والمؤمنين إِلى ذلك الوقت؟! إِنّ الفخر الرازي إِذا حرر نفسه من قيود التعصب، سيلتفت إِلى عدم إِمكان أن يستغفر النّبي (ص) لفرد مشرك طوال هذه المدّة، في الوقت الذي كانت آيات كثيرة من القرآن الكريم قد نزلت إِلى ذلك الزمان تدين وتشجب أي نوع من مودة المشركين ومحبتهم ( 2). ثالثاً: إِنّ الشخص الوحيد الذي روى هذه الرّواية هو "سعيد بن المسيب"، وبغضه وعداؤه لأميرالمؤمنين علي (ع) أشهر من نار على علم، وعلى هذا لايمكن الإِعتماد على روايته في شأن علي (ع) أو أبيه أو أبنائه مطلقاً. لقد نقل "العلاّمة الأميني (قدس سره) " - بعد أن أشار إِلى الموضوع أعلاه - كلاماً عن "الواقدي" يستحق التوقف عنده، حيث يقول: إِن سعيد بن المسيب مر بجنازة الإِمام السجاد علي بن الحسين (ع) ولم يصل عليها، واعتذر بعذر واه، إلاّ أنّه على قول ابن حزم - لما سئل: أتصلي خلف الحجاج أم لا؟ قال: نحن نصلّي خلف من هو أسوأ من الحجاج! رابعاً: كما قلنا في الجزء الخامس من هذا التّفسير، فإنّ ممّا لا شك فيه أنّ أبا طالب قد آمن بالنّبي (ص) ، وبِيّنا الأدلة الواضحة على ذلك، وأثبتنا بأنّ ما قيل في عدم إِيمان أبي طالب هو تهمة كبيرة.
وروى الترمذي والنسائي عن علي قال: سمعت رجلاً يستغفر لأبويه المشركين قال: فقلت له: أتستغفر لأبويك وهما مشركان؟ فقال: أليس قد استغفر إبراهيم لأبويه وهما مشركان ، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية ، إلى قوله تعالى: { إن إبراهيم لأواه حليم} [ التوبة: 114]. قال الترمذي: حديث حسن. وقال ابن العربي في «العارضة»: هو أضعف ما رُوي في هذا الباب. وأما ما روي في أسباب النزول أن هذه الآية نزلت في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب ، أو أنها نزلت في سؤاله ربه أن يستغفر لأمه آمنة حين زار قبرها بالأبواء. فهما خبران واهيان لأن هذه السورة نزلت بعد ذلك بزمن طويل. وجاءت صيغة النهي بطريق نفي الكون مع لام الجحود مبالغة في التنزه عن هذا الاستغفار ، كما تقدم عند قوله تعالى: { قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} في آخر سورة العقود ( 116). ويدخل في المشركين المنافقون الذين علم النبي نفاقهم والذين علم المسلمون نفاقهم بتحقق الصفات التي أعلنت عليهم في هذه السورة وغيرها. وزيادة ولو كانوا أولي قربى} للمبالغة في استقصاء أقرب الأحوال إلى المعذرة ، كما هو مفاد ( لو) الوصلية ، أي فَأوْلى إن لم يكونوا أولي قربى.