تحليلات كلمة ( عزيز): - عَزِيز 1. شريف، عالي القدر والمكانة. Noble أمثلة: ﴿ قَالُوا يَاشُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ ﴾ قرآن كريم - هود-91 2. معنى كلمة نفر - المعجم الوسيط - الجواب. محبوب. Beloved أمثلة: " وكل جرح من الأحبة هين وكل ما يأتي العزيز عزيز... " 3. نادر، قليل الوجود. Rare أمثلة: " وكلامهم وقت الوصال عزيز كالماء أطلبه من البيداء... " كلمات لها نفس الجذر
معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م 10-معجم دمشق التاريخي (دار عبد العزيز بن مروان بن الحكم) دار عبد العزيز بن مروان بن الحكم: أنظر الخانقاه السميساطيّة. معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م 11-معجم دمشق التاريخي (دار عمر بن عبد العزيز) دار عمر بن عبد العزيز: أنظر الخانقاه السميساطيّة. معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م 12-معجم دمشق التاريخي (مسجد زاوية عمر بن عبد العزيز) مسجد زاوية عمر بن عبد العزيز: في حيّ القنوات، ويظن الناس بأن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز معجم دمشق التاريخي ج 2 م ـ 17 مدفون فيه، علما بأن قبره في مدينة «معرة النعمان» بشمال سورية. أما القبر في هذا المسجد فطر از عمارته مملوكي. معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م 13-معجم دمشق التاريخي (مسجد عزيز الدولة) مسجد عزيز الدولة: كان إلى الشمال من مسجد الشاطبي (مسجد الإجابة) في مرج باب الحديد [بمحلّة تحت القلعة]. معنى كلمة عز - المعجم الوسيط - الجواب. أنظر تحت القلعة. معجم دمشق التاريخي-قتيبة الشهابي-صدر: 1420هـ/1999م 14-معجم دمشق التاريخي (مسجد عمر بن عبد العزيز) مسجد عمر بن عبد العزيز: كان عند باب جيرون [الباب الشرقي للجامع الأموي]، إلى يسار الخارج منه.
وهناك اليوم مسجد حديث بنفس الاسم في حيّ المزّة، القيلات الشرقية.
Powerful [*] الحديث العزيز: ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وآله اثنان ثم رواه. عن كل راو اثنان فأكثر... (Rare tradition (vouched for by only two authorities معجم لغة الفقهاء-محمد رواس قلعه جي/حامد صادق قنيبي-صدر: 1405هـ/1985م 20-مقاليد العلوم (العَزِيزُ) العَزِيزُ (فِي الحَدِيث): مَا تفرد بِهِ اثْنَان، أَو ثَلَاثَة من أهل الْعَدَالَة والضبط. مقاليد العلوم-جلال الدين السيوطي-توفي: 911هـ/1505م 21-مختار الصحاح (عزز) (الْعِزُّ) ضِدُّ الذُّلِّ تَقُولُ مِنْهُ: (عَزَّ) (يَعِزُّ) عِزًّا بِكَسْرِ الْعَيْنِ فِيهِمَا وَ (عَزَازَةً) بِالْفَتْحِ، فَهُوَ (عَزِيزٌ) أَيْ قَوِيٌّ بَعْدَ ذِلَّةٍ. وَ (أَعَزَّهُ) اللَّهُ. وَ (عَزَّ) الشَّيْءُ أَيْضًا بِوِزَانِ مَا مَرَّ فَهُوَ (عَزِيزٌ) إِذَا قَلَّ فَلَا يَكَادُ يُوجَدُ. وَ (عَزَزْتُ) عَلَيْهِ بِالْفَتْحِ كَرُمْتُ عَلَيْهِ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ} [يس: 14] يُخَفَّفُ وَيُشَدَّدُ أَيْ قَوَّيْنَا وَشَدَّدْنَا. وَ (تَعَزَّزَ) الرَّجُلُ صَارَ عَزِيزًا. وَهُوَ (يَعْتَزُّ) بِفُلَانٍ. وَعَزَّ عَلَيَّ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا. وَعَزَّ عَلَيَّ ذَاكَ أَيْ حَقَّ وَاشْتَدَّ.
أما الأتراك فقد رأوا أن العرب هم الّذين طعَنوهم في الظّهر وخَانوهم بوقُوفهم مع الانكليز وتَحالفهم معهم، وظلت التّهم مُتبادلة بين الطّرفين. ثم انتقلت هذه الأفكار وهذه القناعات إلى المناهج الدّراسية، ونشأت أجيال تردّد المقُولات نفسها دون أن يتم طرح السّؤال: ما مدى صحّة هذه الاتهامات المتبادلة؟ وإلى متى يظلّ التّاريخ المشوّه يتحكّم في مصائر الأجيال اللاحقة؟ لاشك أنّ هناك أخطاء من الطرفين العربي والتّركي، وهذا شيء طبيعيّ في العلاقات البشريّة فالأحداث التي توالت على العالم الإسلامي في الرّبع الأول من القَرن العِشرين جَعلت الحليم حَيرانًا كما يُقال. وقد نبّه عدد من المثقّفين العربَ والأتراكَ في تلك الفترة إلى ضَرورة فهم الواقع والأحداث فهمًا صحيحًا، وأن تكون البَوصلة في أيّ تحرّك هو مَصلحة الأمّة الإسلامية بمكوّناتها وأعراقها كلّها. هل الاتراك عربية ١٩٦٦. ومن بين أبرز هؤلاء الزّعيم التّونسي عبد العزيز الثّعالبي (1874-1944م) والمثقّف العربي شكيب أرسلان (1869-1946م)، فقد رفضا رفضًا كاملاً التّوجه الذي كان سائدًا وموجة العداء للعثمانيّين التي اِنتشرت خصوصًا في منطقة المشرق العربي. وكانا يؤكدّان على ضرورة الحفاظ على وحدة الصّف الإسلامي ونبذ التفرّق، وجهود الرّجلين في هذا الموضوع كثيرة لا تَخفى.
والمعرفة السّليمة القائمة على البرهان والحجّة هي وحدها القادرة على إزاحة غشاء "الجَهل" الذي تحدّث عنه خليل خالد بك ودَعا إلى مُحاربته قبل 100 عام. تركيا تبذل جهودًا حثيثة في هذا المجال، وقد أنشأت عددًا من المراكز الثقافيّة في كثير من البلدان العربيّة، وهي تقوم بدور فعّال في نقل الصورة الصحيحة عن المجتمع التّركي والتاريخ التركي والثّقافية التركيّة. كما أنّها فتحت المجال في مدارسها وجامعاتها لتعلم اللغة العربيّة، بل وفتحت المجال أمام الأساتذة العَرب للتّدريس في جَامعاتها وهي تشجّعهم على ذلك. كما أنّ المؤتمرات والندوات العلميّة عن العلاقات التركية العربيّة تزايَدت أكثر من أي مَضى، والأرشيفات الترّكية أصبحت متاحة أما العرب للبحث والتنقيب دون عَوائق. وفي المجال الفنّي تم إنتاج عدد من الأفلام والمسلسلات التي تعمل على تصحيح التاريخ المشترك بين الطّرفين. هل الاتراك عربية ١٩٨٨. لكنّ الملاحظ أنّ المبادرات من الجَانب العربي في هذا السبيل مازالت دون المستوى، والهواجس مازالت تنتاب صنّاع القَرار، وأيدي المؤسسات العلميّة والبحثية العربيّة ما زالت مغلولةً لأنّها لا تتحرك في مناخ كافٍ من الحريّات. ثم إنّ النزعة القوميّة ضيقة الأفق مازالت مسيطرة على فئات واسعة من المثقفين العرب، وهؤلاء يمثّلون عقبةً أخرى كأداء في سبيل ربط جُسور التّعاون المَعرفي والثقافي بين الطّرفين.
حل السؤال: هل يكره الأتراك العرب؟ نسعد بزيارتكم في موقع ملك الجواب وبيت كل الطلاب والطالبات الراغبين في التفوق والحصول علي أعلي الدرجات الدراسية، حيث نساعدك علي الوصول الي قمة التفوق الدراسي ودخول افضل الجامعات بالمملكة العربية السعودية هل يكره الأتراك العرب؟
د. مصطفى الستيتي - خاص ترك برس "أيها العرب والتّرك، أحذروا أولئك الّذين يُريدون أن يحيـّروكم وأن يبثّوا الشّقاق بينكم فيُوقِعوا بينكم، وانبذُوا الظّنون السّيّئة التي منشأها الجَهل، وتفهّموا بعضَكم البعض جيّداً. والعَالم الإسلامي قد حوّل أنظاره إليكُما، وحَصر آماله فيكما ينتظر اتّحادكما. وثّقوا العُرى القلبيّة التي تجمعُكم، وأحبّوا بعضكم بعضاً ما استطعتم حتّى تفوزوا برضا الله". هذه الكلمات هي للكاتب العثمانيّ الكبير خليل خالد بك (1869-1931م) مَبعوث (نائب) أنقرة في مجلس المبعوثان العُثماني، والذي اشتغل أستاذًا بكليّة كمبـرج في انكلتـرة بين سنتي 1897و1911 م، وتنقل في مناطق عربية كثيرة مثل السّودان والجَزائر ومصر، وقد وجّهها إلى العرب والأتراك من أجل إصلاح ذات بينهم وتَصحيح النّظرة السّلبيّة المشوّهة لبعضهما البعض، ونبذ الظّنون السّيئة. وقد شخّص السّبب في "الجهل"، أي جَهل كلّ طرف بالطّرف الآخر. تصنيف:أتراك من أصل عربي - ويكيبيديا. فالجَهل يقُود إلى الظّنون السّيئة والظّنون السّيئة تقود إلى الأحكام الخَاطئة، وهذه بدورها تقود إلى الجَفاء وربّما تَصل إلى الكراهيّة، وبالتالي اتّخاذ المواقف التي لا تخدم سِوى مصلحة الأعدَاء. فهل عرف العَرب والتّرك بعضَهم البَعض؟ وهل تخلّصوا من الجَهل، الجَهل بحقيقة بعضهم البعض؟ وهل صحّحوا الأخطاء؟ في كتاب صغير الحجم لكنّه مهمّ بعُنوان "العرب والتّرك" يشخّص هذا المثقّف التّركي، خليل خالد بك أسباب النّفور الذي كان سائدًا بين العَرب والأتراك أثناء الفترة التي عاشَ فيها، أي نهاية القَرن التّاسع عشر والثّلث الأوّل من القرن العِشرين.
والأغرب في الموضوع أن هذه العائلات ومعها بعض العائلات السورية كعائلة مارديني والعمري والجزائري والشماع، كانت باعت الأراضي بمبالغ خيالية عبر سماسرة لبنانيين منهم رئيس الوزراء الأسبق خير الدين الأحدب، وميشال سارجي، والياس الحاج، ولاحقاً عمد فلسطينيون إلى قتل بعض هؤلاء السماسرة أو أفراد من عائلاتهم. كل ذلك لم يكن كافياً لسيطرة اليهود على الأرض الفلسطينية حيث بلغت المساحة الإجمالية المسجلة رسمياً باسم اليهود يوم الإعلان عن الدولة العبرية نحو مليوني دونم، بما يعادل 7٪ فقط من مساحة فلسطين. هذه المعطيات معطوفة على تفاصيل أخرى لم تكن كافية لإقناع الرأي العام التركي والدولي وأحياناً العربي بأن الفلسطينيين لم يبيعوا أرضهم ولم يهربوا من فلسطين، بل إن بعض الزعامات العربية هي التي خانت القضية الفلسطينية وتآمرت عليها قبل وبعد ثورة الشريف حسين، ويرد في التاريخ الكثير من القصص والعبر التي لم يُتعظ بها حتى اليوم. هل صحيح ان الاتراك عنصريين ضد العرب ؟. فمن يتآمر على القضية الفلسطينية ويخونها ويبيعها اليوم لا فرق بينه وبين من خانها في الأمس من العرب والمسلمين، بما فيهم تركيا التي كانت أول دولة إسلامية اعترفت بإسرائيل عام 1949، كما كانت أول دولة إسلامية استقبلت ديفيد بن غوريون عام 1957، ثم تحالفت مع "إسرائيل" ومع الولايات المتحدة والغرب ضدّ كل القضايا العربية، فكان أن صوّتت ضدّ استقلال الجزائر في الأمم المتحدة، ثم لعبت دوراً أساسياً في قرارات الجامعة العربية ومنظمة التعاون الإسلامي والأمم المتحدة ضدّ سوريا بعد 2011.