[١] [٢] التراث الثقافيّ الطبيعيّ: يُقصد به المواقع الطبيعيّة التي تمتلك طابع ثقافيّ، مثل المناظر الطبيعية الثقافية كمنظر الريف، والتكوينات الفيزيائيّة أو البيولوجيّة أو الجيولوجيّة كمنظر السواحل، والشواطئ، بالإضافة للتراث الزراعيّ. [١] [٢] التراث الطبيعي يُمكن أنّ تكون القيم التراثيّة متمثّلة في أماكن طبيعيّة تحمل صفات معيّنة تجعل منها مواقع تراثيّة ، ويمكن تصنيف المواقع الطبيعيّة على أنّها تراث سواءً كانت في البرّ أو البحر بناءاً على مجموعة من معايير التقييم، حيثُ يُحدد المكان بصورة رسميّة، ويُخصص لأغراض الحفظ أو يُدار للحفاظ عليه، ويشمل التراث الطبيعيّ المتنزهات الوطنيّة، والحدائق النباتيّة، والمحميّات، والمناطق البحريّة المحمية، والمحميّات الخاصة، وموائل الحيوانات والنباتات المهمة، والمواقع الجيولوجيّة. [٣] يعاني التراث الطبيعيّ من قصور في حافظة التراث العالميّ، إذ لا تُمثل المناطق الطبيعيّة بصورة كاملة من حيث حجمها، وصفاتها البيئيّة أو العلميّة، وذلكَ عدم التمثيل الكافي من قِبل المتخصصين في التراث الطبيعيّ في المنظمات غير الحكومية الدوليّة، والتقاليد أو الأطر التشريعيّة المختصة بالحفاظ على البيئة الموجودة في بعض البلدان.
تطوير التراث من أهم الوسائل التي تساعد على تطويرالتراث تطوير طرق عرضه وتضمينه في المناهج المختلفة بالشكل الذي يتناسب مع مستويات الطلبة وقدراتهم الإدراكية، فعرض التراث بالطرق الجامدة لن يخدمه أبداً، بل على العكس فإن ذلك سيتسبّب في نفور الناس منه، ممّا يؤدّي إلى إهداره وضياعه لصالح الثقافات الأخرى. بما أنّ المواقع الأثريّة والسياحيّة تُعتبر جزءاً من الإرث الحضاري لشعب مُعيّن من الشعوب، فإنّه ينبغي الاهتمام بها وتأهيلها من الناحية السياحيّة حتى تصير من نقاط الجذب السياحية الهامة في الدولة، كما ويجب نشر التراث خارج البلاد من خلال الجهات المعنية، والمواطنين الشرفاء الذين ينتمون إلى أرضهم ووطنهم، وقد يتطوّر التراث أحياناً عندما تتلاقح الشعوب المختلفة ممّا يؤدي إلى ظهور العديد من المكونات التراثية الهامة والجديدة. Source:
إن الإرث أو التراث بهذا المعنى إذا وجهان، مادي ومعنوي. ما هو تعريف التراث. أما في اللغة الإنكليزية فيُطلق على التراث كلمة Heritage، أي ما يتوارثه الإنسان، ويُحافظ عليه وينقله لمن بعده، وفي اللغة الفرنسية تُعبّر كلمة Patrimoine عن التراث، وهي كلمة من أصل لاتيني مكون من شقين، الأول بمعنى الأب، والثاني بمعنى التعليم والإرشاد والنصح، و نخلص إلى أن تعريف اللغات للتراث يكاد يجمع على أن معناها يعكس أهمية الأشياء التي تُذكرنا بالآباء والأجداد، أي تلك التي تربطنا بالأسلاف والتاريخ. 3- ما أهمية التراث ؟؟؟ لا تخفى أهمية التراث في عكس تاريخ وحضارات الأمم، خصوصا تلك التي لا يوجد لها إلا شواهد ضئيلة متفرقة، فالتراث أنجع وسيلة لصناعة التميز وإبراز الهوية الوطنية والكشف عن ملامح خصوصيتها، عطفا على تغذية العقل الجمعي ومدّه بالقيم، إلى جانب إسهامه في تشكيل الوعي العام، ولهذا كان الحفاظ عليه ونشره ونقله عبر الأجيال والحرص على ضمان استمراريته مسؤولية الجميع بلا استثناء. صحيح أن التراث والمأثورات التراثية بشكلها ومضمونها تبقى عموما أصيلة ومتجذرة إلا أن فروعها تتطور وتتوسع مع مرور الزمن بفعل التأثر والتأثير على الثقافات والحضارات الأخرى، وعناصر التغيير والحراك في الظروف الذاتية والاجتماعية لكل مجتمع.
الشيخ حسين العمران هو سماحة الشيخ حسين نجل العلامة الشيخ فرج بن الملا حسن بن احمد بن حسين بن الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ عبدالله بن عمران بن محمد بن عبدالله بن عمران بن محمد علي بن عبدالمحسن القطييفين.
وسأل عنه استاذه الآخر آية الله السيد مهدي الروحاني فاجاب بان الشيخ حسين عندما كان في قم كان مجتهد متجزئ قطعاً واذا كان لا يزال مواصلاً بتدريسه ونشاطه فلا يبعد اجتهاده المطلق. وعندما نتجاوز هذا السيل الكبيرمن الكلمات الى حقول الشعراء ومدائحهم نلاحظهم ايضاًَ قد جادوا بقصائدهم وابياتهم في هذا المجال.
لستُ من أهل تمييز العلماء. إلا أن الحديث عن بلوغه مرتبة الاجتهاد شائعٌ، وبقوة، منذ سنواتٍ طويلة. ولا أظنُّ أن أحداً أظهرَ غيظاً على وصف الشيخ حسين العمران بـ "المجتهد" أكثر من الشيخ حسين العمران ذاته..! ولمن لا يعرف؛ فإن مفهوم "الاجتهاد" لدى الشيعة؛ هو بلوغ العالم مرتبةً يكون فيها قادراً على استنباط الأحكام من مصادر التشريع. فيوصف بـ "المجتهد" أو "الفقيه". وما دون ذلك يكون "متفقّهاً". الدليل على "اجتهاد" العالم هو "إجازة" فقيهٍ أعلى. ولآحاد المرّاتِ؛ نُسب إليه نفيه بلوغ الاجتهاد، على الرغم من تكاثر الحديث عن الإثبات. وكأن هذا المستوى العلميّ تهمة يحاول الشيخُ درأها عن نفسه. يحدث ذلك منه في وسطٍ اجتماعي يتهافت فيه معممون على ادّعاء إجازات الرواية والدراية، والمباهاة بشهادات الدكتوراه المشبوهة علمياً وأكاديمياً..! "الخلق الوعر" يمارسه الشيخ العمران حتى مع صورته العلمية، غير عابيءٍ بشانيءٍ ولا مُريدٍ…! (5) ولو مُنحتُ الوقت؛ لتقرفصتُ في مسجده، كلَّ مغربٍ، طالبَ علمٍ باحثاً عن الموروث اللسانيّ القطيفي عند لسان عالمٍ بحجمه. في سنوات المواظبة على الائتمام به؛ كنتُ أعجبُ من احترامه للهجة المحلية، ووفائه للموروث الثقافيّ في عفوية حديثه.
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اللهم صل على محمد وال محمد هو سماحة الشيخ حسين نجل العلامة المقدس الشيخ فرج بن الملا حسن بن احمد بن حسين بن الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ عبدالله بن عمران بن محمد بن عبدالله بن عمران بن محمد علي بن عبدالمحسن القطييفين.
فمع أن القدس في القرآن أطروحة مكتوبة بدقة تجمع بين الوثائق الدينية والتاريخية والأحداث السياسية الحديثة وتفسيرات ثاقبة من القرآن والحديث. فحالما تبدأ قراءته يصعب عليك أن تتوقف. هذه هي صفة القصة بوجه عام. يقرأها المرء مرة ثم يرمي الكتاب، لكنها ليست صفة الأطروحة الجادة، التي تستحثُّ الفكر، كالكتاب الذي نشره الأخ الشيخ عمران. إنه مرجع يحتاج المرء إلى الاحتفاظ به وإعادة قراءته كلما كانت المسألة موضع بحث. وأعتقد أن فصاحة الشيخ هذه نابعة من هبة طبيعية تفاعلت مع عمله الذي لا يعرف الكلل كواعظ وداعية وبركة إلهية بإخلاصه. " [2] الدكتور أبو الفضل محسن إبراهيم، أستاذ الدراسات الإسلامية، جامعة ديربان وستفيل، جنوب أفريقيا، قال أيضاً عن الكتاب: " يظهر كتاب الشيخ عمران، "القدس في القرآن"، في فترة حاسمة من الزمن بلغت فيها الروح المعنوية للمسلمين في كل أنحاء العالم أدنى مستوى بلغته في تاريخهم. فالتعديات الإسرائيلية الصارخة مستمرة على الأرض المقدسة، والمسلمون يرددون صدى كل الكلمات التي دعا بها إخوانهم ربهم حين كان الكفار في مكة يضطهدونهم "متى نصر الله؟". وإن فراسة الشيخ عمران وتبصره بالأحداث الآخذة في الظهور في عالم اليوم مصدر إلهام للمسلمين لأنه يقدم الحجج المقنعة من تفسيراته القائمة على علم لأوامر الله سبحانه وتعالى وسنة النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، على أن نصر الله قريب، وأن الأرض المقدسة ستتحرر، وأن الإسلام سينهض ويكون "الدولة الحاكمة" في العالم.