وما إن استقرالحال بالسمح هناك حتى بدأ يحشد ويجند ويعبئ الجيوش ويزرع في نفوس رجاله الهمة ليعلن بعدها بدء العد التنازلي لساعة الصفر ، وبدأ السمح يزحف بجنده نحو جبال ألبرت في الشرق ليسقط الحصن تلو الحصن والمدينة تلو الأخرى حتى وصلت فتوحاته لجنوب فرنسا ستمانيا!. هذا ويعول كثير من المتابعين للمشهد اليمني على القبائل اليمنية المعروفة بشجاعتها وبسالتها في الحروب في ترجيح المشهد في الداخل اليمني ، مشيدين بمبادرة قبائل خولان عامر في دعم الشرعية ومضيفين آمالهم بأن تعود بعض القبائل العربية هناك إلى الحق وتتخلى عن موالاة عمال الفرس ومليشياتهم التخريبية.
دعا رئيس اللجنة التحضيرية للمجلس الأعلى لاتحاد قبائل اليمن شيخ شمل قبائل خولان بن عامر الشيخ يحيى محمد بن مقيت كافة القبائل والمكونات اليمنية للمشاركة بفاعلية وإيجابية في المشاورات اليمنية - اليمنية، التي ستعقد في الرياض بموجب الدعوة الموجهة من الأمين العام لمجلس التعاون لدول الخليج العربي بمقر الأمانة العامة في العاصمة السعودية الرياض، خلال الفترة من 29 مارس إلى 7 أبريل 2022، وتضافر كافة الجهود لإخراج اليمن من أزمته وإنهاء معاناة أبنائه والشروع في بناء اليمن وإعادة أمنه واستقراره. وقال في تصريحات لـ«الوطن» إن أهمية هذه المشاورات تكمن في أهمية توحيد جهود كافة القوى الوطنية والقبائل اليمنية للاجتهاد في اتجاه إيقاف الحرب التي تدور رحاها منذ قرابة 8 سنوات، دون قيد أو شرط، ودون عرقلة، لضمان نجاح جهود السلام التي يسعى الأشقاء في دول التعاون الخليجي لتحقيقه في اليمن. تحقيق الأمن وقدم ابن مقيت شكره للجهود الجبارة التي تبذلها دول التحالف العربي بقيادة السعودية ومساندتها للشعب اليمني طيلة السنوات الماضية، وجهودها المتواصلة من أجل تحقيق الأمن والاستقرار لليمنيين الذي لا ينفك عن أمن واستقرار المنطقة والعالم.
سيرت قبائل ومشائخ وأعيان وأبناء مديريات خولان بن عامر(حيدان – ساقين – الظاهر) بمحافظة صعدة اليوم الثلاثاء قافلة مالية وغذائية كبرى لأبطال الجيش واللجان الشعبية المرابطين في ميادين العزة والكرامة والشرف. وتكونت القافلة التي تأتي تزامنا مع الذكرى السنوية للشهيد على مبالغ مالية كبيرة جدا وذهب وكميات من البن والسمن وعدد من المواشي. واثناء تقديم القافلة التي تقدمها محافظ المحافظة محمد جابر عوض ومدير فرع الهيئة الوطنية محمد بيضان وعدد من المسئولين والمشائخ والأعيان نظم الحاضرون وقفة إحتجاجية نددوا من خلالها باستمرار جرائم العدوان وخروقاته المتواصلة لاتفاق السويد. واكد المحافظ عوض على أهمية إسناد الجبهات بالرجال والمال.. مشيداً بالمواقف المشرفة والتضحيات التي يقدمها أبناء خولان بن عامر ورفدهم لمختلف الجبهات. فيما أكد مشائخ وأعيان وأبناء مديريات خولان بن عامر أن هذه القافلة سيتبعها العديد من القوافل حتى تحقيق النصر على الغزاة والمعتدين. واعتبروا تقديم القافلة أقل ما يمكن لمن يضحوا بأرواحهم ودماءهم في سبيل الدفاع عن الوطن وأمنه واستقراره. وأكدوا الاستعداد والجهوزية الكاملة لرفد الجبهات بقوافل الرجال وتقديم المزيد من التضحيات في سبيل الدفاع عن حياض الوطن.
وحيل بينهم وبين ما يشتهون [54] [ ص: 357] قيل: حيل بينهم وبين النجاة من العذاب، وقيل: حيل بينهم وبين ما يشتهونه في الدنيا من أموالهم وأهليهم. وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا - الآية 54 سورة سبأ. ومذهب قتادة أن المعنى أنهم كانوا يشتهون أن يقبل منهم أن يطيعوا الله جل وعز وينتهوا إلى ما يأمرهم به فحيل بينهم وبين ذلك لأن ذلك إنما كان في الدنيا، وقد زالت في ذلك الوقت. والأصل في حيل "حول" فقلبت حركة الواو على الحاء فانقلبت ياء فحذفت حركتها لثقلها إنهم كانوا في شك أي في الدين والتوحيد "مريب" أي يستراب به. [ ص: 358]
فإذا كان ذلك كذلك فلأن يكون قوله (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ) خبرًا عن أنه لا سبيل لهم إلى ما تمنوه أولى من أن يكون خبرًا عن غيره. وقوله ( كما فعل بأشياعهم من قبل) يقول: فعلنا بهؤلاء المشركين؛ فحلنا بينهم وبين ما يشتهون من الإيمان بالله عند نـزول سخط الله بهم، ومعاينتهم بأسه، كما فعلنا بأشياعهم على كفرهم بالله من قبلهم من كفار الأمم؛ فلم نقبل منهم إيمانهم في ذلك الوقت، كما لم نقبل في مثل ذلك الوقت من ضربائهم. فصل: إعراب الآية رقم (11):|نداء الإيمان. والأشياع: جمع شِيعَ، وشِيعَ: جمع شيعة؛ فأشياع جمع الجمع. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح ( كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) قال: الكفار من قبلهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ) أي: في الدنيا، كانوا إذا عاينوا العذاب لم يقبل منهم إيمان. وقوله (إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ) يقول تعالى ذكره: وحيل بين هؤلاء المشركين حين عاينوا بأس الله وبين الإيمان؛ إنهم كانوا قبل في الدنيا في شك، من نـزول العذاب الذي نـزل بهم وعاينوه، وقد أخبرهم نبيهم أنهم إن لم ينيبوا مما هم عليه مقيمون من الكفر بالله، وعبادة الأوثان، أن الله مهلكهم، ومحلٌّ بهم عقوبته في عاجل الدنيا، وآجل الآخرة قبل نـزوله بهم، مريب يقول: موجب لصاحبه الذي هو به ما يريبه من مكروه، من قولهم: قد أراب الرجل إذا أتى ريبة وركب فاحشة، كما قال الراجز: يــا قَـومُ مَـا لِـي وأبَـا ذُؤَيـبِ?
وقوله: ( كما فعل بأشياعهم من قبل) أي: كما جرى للأمم الماضية المكذبة للرسل ، لما جاءهم بأس الله تمنوا أن لو آمنوا فلم يقبل منهم ، ( فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون) [ غافر: 84 ، 85]. وقوله: ( إنهم كانوا في شك مريب) أي: كانوا في الدنيا في شك وريبة ، فلهذا لم يتقبل منهم الإيمان عند معاينة العذاب. قال قتادة: إياكم والشك والريبة. وحيل بينهم وبين ما يشتهون | موقع البطاقة الدعوي. فإن من مات على شك بعث عليه ، ومن مات على يقين بعث عليه. آخر تفسير سورة " سبأ " ولله الحمد والمنة.
جملة (لهم عذاب) خبر الموصول المبتدأ، وكذا جملة (لهم مغفرة) خبر للموصول الثاني.. إعراب الآية رقم (8): {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ}. قوله (أفمن): الهمزة للاستفهام، و(من) اسم موصول مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: كمن هداه الله، وجملة (فرآه) معطوفة على جملة (زُيِّنَ)، (حسنا) مفعول ثان لـ(رأى) القلبية، وجملة (فإن الله.. ) مستأنفة. وجملة (فلا تذهب) مستأنفة. وقوله (حَسَرات): حال على المبالغة، كأنها كلها صارت حسرات لفَرْط التحسر. (بما): اسم موصول في محل جر متعلق بـ (عليم).. إعراب الآية رقم (9): {وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ}. جملة (والله الذي أرسل) مستأنفة، والجمل معطوفة، وجملة (كذلك النشور) مستأنفة، والكاف اسم بمعنى مثل خبر المبتدأ (النشور).. إعراب الآية رقم (10): {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ}.