يجب علينا أن نعلم أن لله حق علينا يجب أن نقوم به وإذا قمنا بهذا الحق كان لنا حق على الله ياترى هل نعلم جميعا ما هو حق الله على العباد وحق العباد على الله ؟ نتعرف على ذلك من خلال هذا الحديث الصحيح كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير ، فقال: يا معاذ ، هل تدري حق الله على عباده ، وما حق العباد على الله. قلت: الله ورسوله أعلم ، قال: فإن حق الله على عباده أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت: يا رسول الله ، أفلا أبشر به الناس ؟ قال: لا تبشرهم فيتكلوا. الراوي: معاذ بن جبل المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2856 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] نعرف من هذا الحديث أن:. 1_حق الله على العباد:. أن يعبدوه ويفردوه بالعبودية ولا يشركوا به أحد ولنعلم أن الشرك ناقض من نواقض الإيمان وله أنواع نذكرها على سبيل الإجمال أ_الشرك الإعتقادى:. وهو إعتقاد شريك مع الله بإثبات ذات مع ذات الله أو جعل له شريك فى الأسماء والصفات والأفعال. ب_الشرك الطلبى:. وهو إتخاذ واسطة بين الخالق والمخلوق فيما يتعلق بالتدبير والتصرف والشفاعة وينقسم نوعين (شرك دعاء وشرك شفاعة).
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلوات الله وسلامه عليه قال: (يا معاذ! هل تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلتُ: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يُشركوا به شيئا، ثم سار ساعة، ثمّ قال: يا معاذ بن جبل، قلت: لبّيك رسول الله وسعديك، قال: هل تدري ما حقّ العباد على الله إذا هم فعلوا ذلك؟ قلتُ: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة) رواه البخاري. وفي رواية أخرى: (فإن حق الله على العباد إذا فعلوا ذلك ألا يعذبهم). قال البيضاوي في "تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة": "والحق الثابت: تحقق العبادة على العِباد قضية أمره المحتوم, وتحقق الثواب على الله مقتضى وعده المُصَدّق". وقال الطيبي: "وحق الله تعالى بمعنى الواجب واللازم.. وقيل: حق العباد على الله تعالى ما وعدهم به، ومن صفة وعده أن يكون واجب الإنجاز، فهو حق بوعده الحق". وقال ابن عثيمين: "(حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله ألا يعذب من لا يشرك به شيئاً) يعني أن لا يعذب من عبده وهو لا يشرك به شيئاً، لأن نفي الشرك يدل على الإخلاص والتوحيد، ولا إخلاص وتوحيد إلا بعبادة".
(لاَ تُبَشِّرْهُمْ. فَيَتَّكِلُوا): أي لا تبشرهم فيعتمدوا على ذلك إذا أخبرتهم. (تَأَثُّما): أي خشية الوقوع في الإثم، وهو إثم كتمان العلم. رابعاً: من فوائد الحديثين: الفائدة الأولى: حديث معاذ فيه بيان عظم كلمة التوحيد وبيان فضلها، حيث بين النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث حقين وكلاهما مرتبط بكلمة التوحيد: الأول: حق الله على العباد: وهو أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، فلا يكفي فقط العبادة لأن الكفار كانوا يصرفون شيئا من العبادة لله تعالى لكنهم يشركون معه غيره، ولذلك لابد من عبادة الله تعالى مع عدم إشراك غيره معه. وهذا سمي حقاً، لأنه حتم لازم واجب على العبد تجاه ربه جل وعلا. والثاني: حق العباد على الله تعالى: وهو أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا، وهذا فضل عظيم من الكريم جل جلاله، ولماذا سمي هذا حقا على الله تعالى مع إيماننا بأنه لا ملزم له سبحانه ولا موجب عليه فهو لا شك ليس لزوم وإيجاب، ولذا اختلف في معنى ذلك على أقوال أظهرها قولان: قيل: سمي حقا من باب المقابلة، لما قيل للأول حق قيل لهذا حق أيضا وهذا من فضل الله تعالى ولطفه على عباده جل وعلا. وقيل: إن معنى الحق هنا أي المتحقق الثابت والخير والثواب الواقع الذي لا تردد معه.
لقد بين النبي صلوات الله وسلامه عليه في حديثه لمعاذ رضي الله عنه حقين وكلاهما مرتبط بكلمة التوحيد، الأول: حق الله على العباد، وهو أن يعبدوه سبحانه ولا يشركوا به شيئا، فالتوحيد هو أول وأعظم واجب على العباد، وهو أعظم المأمورات التي أمر الله بها، وما مِنْ أمة قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلا وبعث الله عز وجل فيها رسولا، وكلهم متفقون على عبادة الله وحده لا شريك له. وقد جعل الله التوحيد شرطا في دخول الجنة، ومانعا من الخلود في النار، قال الله تعالى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ}(المائدة:72)، فالحق الأول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه هو حق الله على عباده وذلك بعبادته وتوحيده سبحانه كما قال صلى الله عليه وسلم: (فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يُشركوا به شيئا).
بتصرّف. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري، عن ابي هريرة، الصفحة أو الرقم:153، صحيح. ^ أ ب عبد الله بن محمد الغنيمان، شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري ، صفحة 531. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:3088 ، صحيح. ↑ مجموعة من المؤلفين، كتاب فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 91. بتصرّف. ↑ سورة النساء، آية:128 ^ أ ب ابن عثيمين، كتاب شرح رياض الصالحين ، صفحة 32. بتصرّف. ↑ رواه البخاري ، في البخاري، عن سهل بن سعد، الصفحة أو الرقم:229، صحيح. ↑ حسام الدين عفانة، فتاوى يسألونك ، صفحة 229. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن تميم بن أوس الداري، الصفحة أو الرقم:248، صحيح. ↑ ماهر الفحل، كتاب المنتخب من صحيح السنة النبوية ، صفحة 15. بتصرّف. ↑ رواه الإمام احمد بن حنبل ، في مسند الامام أحمد، عن البراء بن عازب، الصفحة أو الرقم:299، صحيح. ↑ سعيد بن وهف القحطاني، الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة ، صفحة 348. بتصرّف. ↑ سعيد بن وهف القحطاني، فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري ، صفحة 110. بتصرّف.
اهـ. من هذا نفهم أن كل ما يعمله الإنسان في هذه الحياة من الأعمال المباحة المشروعة إذا كان القصد فيها صالحاً فهو عبادة، حتى ما يقضيه الإنسان في شهوته ولذاته ومعاشه اليومي، وأوضح شاهد على ذلك ما رواه الإمام مسلم وغيره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (وفي بضع أحدكم صدقة، قالوا: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ قالوا نعم، قال: كذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر). قال بعض أهل العلم: وهذا من تمام رحمة الله على عباده، يثيبهم على ما فيه قضاء شهواتهم إذا نووا أداء حق الزوجة وإحصان الفرج. هذه العبادة بهذا المعنى الشامل الواسع هي التي أمر الله بها رسله، وأوجبها على خلقه في آيات كثيرة، منها قوله - تعالى -: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت). فأخبر - تعالى -أنه بعث في كل طائفة من الناس رسولا يبلغهم هذه الكلمة التي هي عبادة الله وحده وترك ما سواه. وهذه العبادة إذا مارسها العبد بمعناها الشامل وجد سعادة لا تضاهيها سعادة، يقول ابن تيمية - رحمه الله -: (وهكذا كلما أخلص المرء العبودية لله وجد نفسه، واهتدى إلى سر وجوده، ووجد مع ذلك سعادة روحية لا تدانيها سعادة، تتمثل فيما سماه الرسول - صلى الله عليه وسلم -: حلاوة الإيمان).
وفي مسند أحمد وغيره: عَن أَبِى هُرَيْرَةَ وَالْحَسَنِ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « مَنْ أَتَى كَاهِناً أَوْ عَرَّافاً فَصَدَّقَهُ بِمَا يَقُولُ فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ».
لا بُدّ من التنويه على أن الجنف هو الانحناء الجانبي للعمود الفقري؛ حيث أن الفرد الطبيعي يملك انحنائين في العمود الفقري؛ الأول على مستوى الكتفين والثاني على مستوى أسفل الظهر، بينما في الجنف هناك انحناءات أخرى جانبية الاتجاه بنفس شكل حروف معينة مثل (S) أو (C)، وهناك علاجات متعددة للجنف، من أهمها: علاج الجنف بممارسة الرياضة، الدعامات والجراحة. أعراض الجنف: كتفان متبانيان في المستوى الذي يقعان به. أحد لوحي الكتف يظهر بصورة ناتئة أكثر من اللوح الآخر. يكون الخصر غير مستوي. أحد الوركين أعلى من الآخر. أسباب الجنف: الشلل الدماغي. الضمور العضلي. علاج الجنف بالقران واياته. التشوهات الولادية. الإنتانات. الأورام. بعض الحالات الوراثية مثل متلازمة مارفان ومتلازمة داون. علاج الجنف بالتمارين الرياضية: خطوة للجهة السفلية مع رفع اليد: يقوم الفرد بممارسة هذا التمرين عن طريق تحديد الطرف السفلي الذي يبدو أطول من الآخر عند الاستلقاء الظهري، ثم يوضع تحته صندوق صغير أو مسافة، ويتم إنزال الطرف الآخر الأقصر حتّى يلامس الأرض مع ثني ركبة الطرف الطويل، ومع النزول يرفع الفرد اليد الموافقة للطرف الأقصر أعلى ما يمكن؛ حيث على سبيل المثال في حال كان الطرف السفلي الأيسر أقصر من الأيمن يقوم الفرد برفع اليد اليسرى عند النزول، وهذا ما يساهم في تمديد عضلات الظهر الموافقة.
الجراحة: عند فشل علاج الجنف بالتمارين الرياضية واستمرار المشكلة بالتطور رغم تطبيق الدعامات، أو عند كون الجنف شديد يفوق 45 إلى 50 درجة، فإن الجراحة تكون مستطبّة، ويجب الحديث مع الطبيب المشرف حول فائدة الجراحة المعالجة للجنف ومساوئها، ويعتمد مبدأ الجراحة الرئيس المستخدم في علاج الجنف على دمج فقرات العمود الفقري مع بعضها بطريقة صحيحة، وهذه الجراحة تحدّد بعض الحركات ولكنّها تعيد العمود الفقري إلى وضعيته السليمة قدر الإمكان. المراجع [+] ^ أ ب What Causes Scoliosis?,, ", Retrieved in 13-02-2019, Edited ↑ Scoliosis,, ", Retrieved in 13-02-2019, Edited ↑ What Is Scoliosis and What Causes It?,, ", Retrieved in 13-02-2019, Edited ↑ Scoliosis Exercises You Can Do at Home,, ", Retrieved in 13-02-2019, Edited
3- العملية الجراحية، إذا كان المنحنى شديدًا ويزداد سوءًا ، فمن الضروري إجراء عملية جراحية في بعض الأحيان. 4- برامج التمرينات ، العلاج بتقويم العمود الفقري ، التحفيز الكهربائي ، والمكملات الغذائية لم يثبت أنها تمنع تفاقم الجنف، ولا يزال مثاليًا للحفاظ على القوة والمرونة للحفاظ على الوظيفة العادية، قد يتطلب هذا المزيد من الجهد والاهتمام في شخص مصاب بالجنف. بعد تشخيص الجنف ، ستعمل مع طبيبك لتحديد أفضل طريقة لعلاج العمود الفقري المنحني، وتعتمد طريقة إدارتك لحالتك على عمرك ونوع الجنف لديك وقياس منحنى ظهرك وكيف يبدو، وبالنسبة للأطفال ، سيأخذ الطبيب في الاعتبار مقدار نمو المريض المحتمل، وسينظر أيضًا في أي أعراضك حيث يمكن أن تنجم عن منحنيات شديدة ، مثل الألم ، وظيفة الجسم المحدودة ، ومشاكل التنفس
إلا أن الجزء العظمي يصعب تحسينه بالعلاج الطبيعي، لكن من الممكن تعويد العظمة على وضع معين عن طريق ارتداء حزام مخصص لمثل هذه الحالات، وشدد اسماعيل على ضرورة الاستمرار في جلسات العلاج الطبيعي للطفل لعدة أشهر مع الالتزام بالتمرينات العلاجية في المنزل أيضا، مشيرا إلى أنه حتى في حالة التدخل الجراحي لا بد من عمل جلسات علاج طبيعي لكن بعد التئام الجرح تماما.
هنالك تمارين رياضية خاصة تساعد المصابين في تعديل الإعوجاج وتقويم الإنحراف الجانبي للعمود الفقري ( الجنف)، فممارسة الرياضة هي احسن وأفضل وسيلة لتعزيز وتجنب الانحناء إلى جانب واحد، وتدريبات تفيد المرضى في وضعية النوم التي تراعي نوع الإعوجاج بالعمود الفقري كأن يكون على شكل حرف( S)، وتكون تدريبات مصاب الجنف التمدد بالإتجاه المعاكس وممارسة رياضة اليوغا التي تفيد في عملية التوازن، والسباحة والمشي بحرية الحركة المساعدة في تقوية وتنمية وثبات العضلات الأساسية بالجسم، وتعد ممارسة الرياضة من أهم واحسن وأفضل الوسائل في معالجة وتفادي مشكلة الإنحناء إلى جهة وجانب واحد في العمود الفقري. علاج و دواء الجنف بالتمارين الرياضية تمرين رفع عضلة الذراعين: يفيد هذا التمرين في تعزيز الجذع، والإستعانة برفع الأوزان أو يفضل استخدام جهاز يساعد في رفع الذراعين للأعلى خلف الرأس، ويقوم المريض بتحريك ساعد اليد بالأثقال التي يحملها نحو الأعلى والأسفل بعدة مرات. تمرين تمدد الطير: يفيد هذا التمرين بالبداية بمعالجة انحراف العمود الفقري، حيث يعمل على تحسين وضعية الإنحراف بالجسم مع حدوث ألم بسيط، حيث يتم بواسطة الإستلقاء على كرة، ويقوم المريض بطريقة مدّ يده اليمنى نحو القدم الأيسر وتركيز ثقل الجسم بإتجاه القدم اليمنى ليُصبح على شكل وضعية الطائر.