حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك ،وذكر الحديث. قال: « ونحر النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده سبع بُدْنٍ قياماً ، وضحى بالمدينة كبشين أملحين أقرنين » [4]. وهذا أيضاً مشهد له دلالته ؛ وهي حرصه - صلى الله عليه وسلم – على ممارسة الشعائر بيده ولو كانت نحراً وذبحاً ؛ وذلك من الاهتمام بشعائر الله وتعظيمها. قال - تعالى -: { وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} ( الحج:36) ، وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أرصد للهدي مائة بدنة كما في حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عند البخاري أيضاً [5]. ولم تكن البُدْن التي ذبحها - صلى الله عليه وسلم - بيده سبعاً فقط ، بل هي بعض ما ذبحه ؛ ففي صحيح مسلم في حديث جابر بن عبد الله الطويل: « ثم انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المنحر فنحر ثلاثاً وستين بدنة ، ثم أعطى علياً فنحر ما غبر وأشركه في هديه ، ثم أمر من كل بَدَنَة ببِضْعَة فجُعِلَت في قِدْرٍ فطبخت ، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها » [6]. فإذا ما تركنا مشهد نحر البُدْن وانتقلنا إلى بناء مسجده - صلى الله عليه وسلم - فإننا سنجد ذلك المشهد في ما رواه البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال:« فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبور المشركين فنبشت ، ثم بالخِرَب فسويت ، وبالنخل فقطع.
وقوله: ﴿ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ﴾؛ أي: وأخبِر المتواضعين الخاشعين المخلصين لله خبرًا يظهر أثره على بشرتهم بما أعده الله لهم من النعيم المقيم. ثم وصف المخبتين بقوله: ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾؛ أي: الذين إذا سمعوا اسم الله خافوا وحذروا مخالفته، وإنما حصل لهم الوجل عند الذِّكر لكمال يقينهم وقوة إيمانهم. وقوله: ﴿ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَا أَصَابَهُمْ ﴾؛ أي: والذين يحبسون أنفسهم عن الجزع إذا أصابهم مكروه ابتغاء وجه الله عز وجل. وقوله: ﴿ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ ﴾؛ أي: والآتين بالصلاة في أوقاتها مجودة كاملة الأركان. وقوله: ﴿ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾؛ أي: ومن الأموال التي أعطيناهم يَتصدَّقون ويبذلون في وجوه البر وأبواب الخير. الأحكام: 1- استحباب اختيار السمين في الهَدْي والأضاحي. 2- جواز رُكوب الهدايا مِن البُدْن والانتفاع بها فيما لا يضرها. 3- لا يجوز نَحْر الهَدْي في غير الحرم. 4- التقرُّب إلى الله بالهدايا شَرْعُنا وشَرْعُ مَن قبلنا. 5- وجوب شكر نعمة الله عز وجل. 6- وجوب إخلاص العبادة لله وحده. 7- ينبغي للمسلم أن يعرفَ صفات الكملة من المؤمنين، وأن يحرصَ على التحلي بها.
وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً. امتهان أسماء الله عز وجل أيها المسلمون! فإن حرمات الله عز وجل صور متنوعة، ولو أنها سهلة عند كثير من الناس لكنها عظيمة، فمنها: صورة امتهان أسماء الله عز وجل في الصحف، والجرائد، والمجلات، فقد رأينا وسمعنا من أناس كثيرين امتهان كثير من الناس لهذه الأمور، والتي فيها آيات الله المحكمات، وأسماؤه المشرَّفات، فتوضع موائداً وسفراً للطعام، وتلف ويرمى بها في الأرصفة والشوارع والمزابل، وهذا استهانة بأسماء الله وآياته سُبحَانَهُ وَتَعَالَى، إذا كانت هذه الصحف والمجلات تحمل اسم الواحد القهار. وفي كثير منها مقالات إسلامية وأجزاء من سور القرآن، تؤخذ عند كثير من الناس الذين ضعف عظمة الله في نفوسهم فتوضع سُفَراً للطعام، فيضعون الطعام عليها وعليها اسم الله، ثم ترمى في المزابل مع الأطعمة ومع ما يلقى من التفاهات والحقارات، وإن هذا إن دل على شيء فإنما يدل على أمرين اثنين: أولهما: قلة تعظيم الله الواحد الأحد في القلوب، وعدم الحياء منه سبحانه وتعالى. ثانيهما: عدم الأدب والمستوى الراقي الذي لم يبلغ إليه هذا المجتمع الذي يراد منه أن يكون قدوة للناس؛ ولذلك نسمع في مجالسنا أن مدناً كافرة في أمريكا و أوروبا بلغت من تنظيف أرصفتها، وتجمعات الناس، وساحاتها وسككها أمراً عجيباً، ونحن أهل الحضارة والتقدم، وأهل الرقي نرمي صحفنا وكتبنا وجرائدنا وفيها أسماء ربنا تبارك وتعالى، فهذا يدل على التخلف في عالم الأدب، وعدم الرقي في عالم الصيانة والحضارة والمعرفة والثقافة.
إن الصحراء موضوع روايات الكوني هي البيئة التي يعيش فيها الطوارق الذين يتحدث عنهم في رواياته، وهي نفسها التي كانت مسرحًا للاستعمارين الفرنسي والإيطالي. إنه يتحدث عن الصحراء منعزلة عن تاريخها الاستعماري، وبخاصة الاستعمار الفرنسي الذي دمر البيئة في الجزائر، وقتل مليون شخص من الجزائريين، وما زال تأثير أسلحته واضحًا في البيئة والناس حتى الآن، وكذلك الاستعمار الإيطالي الذي احتل ليبيا، وطن الكوني الأول قبل أن يتركه ليعيش متنقلًا في البلاد الغربية، ومنها إيطاليا البلد التي زرعت في ليبيا الخوف والدمار. ولعل من أهم العوامل التي تفسر اهتمام الغربيين بروايات إبراهيم الكوني أن الثقافة الغربية هي ثقافة تنطلق من الفكر الاستشراقي، الذي تحدث عنه إدوارد سعيد في كتابه "الاستشراق"، الفكر الذي يرى الحضارة الغربية أرقى من الحضارات الشرقية، وبخاصة الحضارة العربية؛ إذ يراها حضارة صحراء متخلفة من الناحية العلمية والفكرية غنية من الناحية الروحية والخرافية؛ لهذا فلا بد أنهم وجدوا في روايات الكوني ما يدعم هذه الفكرة، ويرسخها في عقولهم. مخلوق الياتي - ماذا تعرف عن رجل الثلج المقيت الذي حير العالم. هكذا لا غرابة أن تحظى روايات الكوني بهذا الاهتمام الغربي أكثر من اهتمام العرب بها؛ لقد رأى الغرب فيها ما يوافق مصالحهم، وفكرتهم عن الشرق بأنه صحراء قاحلة، وأن أهلها على نياتهم، لا يتقنون غير الجري وراء الماء والكلأ وتربية الجمال، وليس لهم نصيب من الحضارة والتقدم.
على هذا الأساس، ونظرًا لأنّ اليوم لا يُشبه البارحة إلّا من ناحية الضرورات الإعلاميّة الأميركيّة فقط، فإنّ ما يبدو مؤكّدًا هو أنّ أيّ مغامرةٍ عسكريّةٍ أميركيّةٍ مع روسيا، في أوكرانيا، لن تكون كسابقاتها من المغامرات المتهوّرة بأيّ شكلٍ من الأشكال، اللهم إلّا إذا أصرّ المحافظون الجدد على المبدأ القائل: "وبعدي الطوفان"… فحينئذٍ فقط يمكن القول إنّهم يقرعون بذلك نواقيس الحرب العالميّة الثالثة وهم يدركون شرّ ما يفعلون… وهنا سينبغي على الرئيس فلاديمير بوتين أن يقلب الطاولة على الأميركيّين… ولديه كلّ شيء يؤهّله للقيام بذلك. وبالعودة إلى صفات الروح الروسيّة التي تحدّث عنها ميخائيل نعيمة، فإنّ مسك الختام في هذه العجالة سأقتبسه ممّا جاء على لسان البروفسور أليكسندر دوغين عندما تساءل ذات مرّةٍ قائلًا: "ولكن ماذا عنّا؟ نحن لسنا بحاجة إلى الحرب. ليس الآن، ولا غدًا، أبدًا. لم يحدُث قطّ في التاريخ أنّنا كنّا بحاجةٍ للحرب. الحمار: امثال عن الحمار....!!. لكنّنا قاتلنا باستمرار، وفي الواقع، دائمًا كنّا ننتصر"… وممّا لا شكّ فيه هو أنّ روسيا ستنتصر. 2022-04-25
فى شهر مارس من العام 1985، وخلال رحلة تسلق ل أنتونى وول ريتش فوق قمم جبال الهيمالايا، رأه ما يشبه مخلوق الثلج وهوا يبعد عنه ربع قمة. كان المخلوق على بعد 152 متر، بحسب أنطونى المخلوق لم يتحرك أو يصدر أى صوت، ولكن أنطونى لاحظ أثار لأقدام تتجه نحوا المكان الذى يقف فيه المخلوق. قام المتسلق بإلتقاط صورتين للمخلوق ونشرهما أثناء عودته، والمفاجأة أن الصور حقيقية ولم يتم التلاعب بها. نتيجة لحقيقة الصور ضجة المجتمعات التى تؤمن بوجود مخلوق الياتى، بل وأعتبر العالم والخبير فى علم التشريح أن الصور دلالة واضحة على وجود مخلوق الياتي. فيما إعتبر البعض أن الأمر مجرد هلوسات نتيجة التعب والإرهاق الذى إصيب به أنطونى، وبالفعل خلال العام التالى قامت مجموعة من المشككين بتلك الصور بعمل رحلة إلى نفس المكان. وهنا كانت المفاجأة؛ ما رأه أنطونى عبارة عن بروز صخرى داكن اللون، والذى يظهر بشكل رأسى من المنطقة التى إلتقط منها أنتونى الصورة ليس هوا رجل الثلج. هذا التقرير الصادر تسبب فى بلبلة بين المؤمنين بوجود هذا المخلوق، وبالأخص العلماء منهم. امثال عن الحمار يحمل. فى العام2007 مقدم التلفاز الأمريكى جوش غيتز عن إكتشافه 4 أثار أقدام كبيرة بجوار نبع ماء فى الهيمالايا، طبعا مخلوق الياتي كان البطل هنا.
لعل سر هذا الاهتمام بالكوني ورواياته لا يكمن في أسلوبه العربي الكلاسيكي، أو مهارته السردية، أو تقنياته الروائية المبتكرة مع تميزه في ذلك كله إنما يكمن، كما أرى، في جوانب أخرى، منها ما يتصل برواياته، ومنها ما يتصل بالفكر الغربي نفسه: فموضوع رواياته الصحراء بما تحتويه من نباتات وجمادات وحيوانات، والتعريف بأهلها الطوارق، وما يتصفون به من صفات جسدية وروحية، وما لديهم من عادات وتقاليد وأساطير وتوجهات صوفية. امثال عن الحمار الطموح. والمعروف أن موضوع الصحراء مرغوب فيه لدى النقاد والباحثين والقراء الغربيين؛ فالصحراء رمز الشرق بسمائها الصافية، وشمسها المشرقة، ورمالها الناعمة، وطيورها وحيواناتها الأليفة، وأساطيرها، وحكاياتها التي عرفوها في قصص "ألف ليلة وليلة". فلا يوجد روائي أوروبي لم يتأثر بهذا الأثر الشرقي المهم. ومن اللافت أن موضوع الصحراء ليس وحده من يجذب الغربيين إلى روايات الكوني بل رؤيته إلى الصحراء وأهلها أيضًا، فهو يعرض الإنسان من أبناء الطوارق الذين يسكنون الصحراء الكبرى، ويشكلون مجتمع روايات الكوني بأنه رمز للوجود الإنساني الذي يعاني قسوة الحياة، ويتصف بغناء الروح في تلك المنطقة الموحشة من العالم. كما أن الكوني يعرض رؤيته تلك دون أن يتطرق إلى الكوارث الإنسانية التي سببتها الحروب التي خاضها الاستعمار الغربي على هذه الصحراء التي تناولها الكوني في رواياته.
3- الهولندي سنوك هورخرونيه ( 1857- 1936م) وله كتاب عن أمثال أهل مكة المكرمة طبع في هاج سنة 1886م والحقيقة أن الكتاب يحتوي على دراسة للأمثال والحكم الحجازية التي قام بجمعها خلال إقامته في الحجاز سنة 1884م وأضاف إليها اضافات عديدة ويعتبر من الدراسات الجيدة للأمثال واللهجات في منطقة الحجاز عامة وفي مكة المكرمة خاصة. وقد طبع الكتاب مرة أخرى في لايدن عام 1925م تحت اسم: (mekkenische sproch worter unf bedensurten). 4- السويسري بوركهارت ( 1784- 1817م) له كتاب بالعربية مطبوع اسمه (أمثال عربية) مع ترجمتها إلى الإنجليزية. مناسبة المقولة " الحمار حمار ولو بين الخيول مربى " | المرسال. وغير هؤلاء كثير ممن اهتموا بدراسة اللهجات والشعر النبطي أو الأدب الشعبي إجمالاً. فمؤلفات هؤلاء تعطي انطباعاً عن أهمية المثل في الدراسات الاستشراقية بصفة عامة ويمكن أن نوجز أسباب دراسة المستشرقين للأمثال الشعبية في عدة أمور: @ التركيب اللغوي البسيط للمثل الشعبي جعله مدخلاً لتعريف المستشرقين باللهجة العامية وفهمهم لها، ففهم لسان الشعب والتحدث به أساس للتعامل مع الشعوب ومعرفتها حق المعرفة، وذلك يفسر اهتمامهم بدراسة اللهجات العامية وربما كان لبعضهم أهداف ترمي إلى التأثير على لغة القرآن كالدعوة إلى الكتابة بالعامية مثلاً.
قام جاكسون خلال تلك الرحلة بإلتقاط صور لرسوم قديمة داخل دير يانغ بيتشى بالنابال ترمز إلى مخلوق الياتى، أضف إلى ذلك صور لأثار أقدم على الثلج والتى تم التعرف على معظمها. أما التى لم يتم التعرف عليها بحسب الخبراء تعرضت للتعريت والتجوفه فى تلك المناطق، ما يكسبها حجمها الضخم. لم ينته الأمر هنا فخلال تلك الرحلة إستحوذة المستكشفين على عينات من الشعر، من جمجمةظنوا أنها ل مخلوقات من عالم اخر تم إكتشافها فى دير بانك بوتشى فى النيبال. الجمجمة بحد ذاتها تشبه من حيث الوصف شكل جمجة الياتى، وقد تم أخذ عينات الشعر لفحصها من قبل العالم والخبير فى التشريح فريدريك وو. الشعر البنى الغامق تمت مقارنته مع شعر وفراء من حيوانات، كالقرود والدببة التى تعيش فى تلك المنطقة. 1- الشعر قديم جدا ومتواجد منذ زمن. 2- لا تطابق بينه وبين أى شعر لنوع أخر من الحيوانات فى تلك المنطقة. 3- حتى أن الخبير قد أورد أن الشعر ربما لا يكون من الجمجمة، إنما هوا من الكتف لحيوان كثيف الشعر دون تحديد ماهيئته. امثال عن الحمار رامي. فى العام 1960 قام السير إد موند هيلرى برحلة لجمع أدلة يثبت بها وجود مخلوقات الياتى. وبالفعل قام بإرسال ما إعتبر أنها جمجمة لمخلوق الياتى إلى المختبارات الغربية، وبحسب ال BBC، أثناء فحصها تبين أنها تعود إلى حيوان السيروا وهوا شبيه بالماعز ويعيش فى قمم الهيمالايا.