التعريف بمؤلف الواسطية اسمه ونسبه هو شيخ الإسلام تقي الدين، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني الدمشقي الحنبلي، من آل تيمية العلماء الأفاضل، كانوا على معتقد السلف، وعلى مذهب الحنابلة، ينتسبون إلى جدتهم تيمية، وهم أسرة تنحدر من حران في بلاد الشام. [٤] وهي من الأسر العلمية الذين توارثوا العلم جيلاً بعد جيل عبر مئات السنين، من أشهرهم شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية، ثم جده عبد السلام، المعروف بالمجد ابن تيمية، صاحب المحرر في الفقه، وهو صاحب منتقى الأخبار الذي شرحه الشوكاني في نيل الأوطار. [٤] مولده ورحلته وُلد الشيخ في حران سنة (661هـ)، ولكنه انتقل مع أسرته إلى دمشق وهو ابن ثلاث سنين، هرباً من غزو التتر، فاستوطن دمشق وطلب العلم فيها، فبرع وحصل من العلم ما جعله شيخاً من شيوخ الإسلام. تحميل كتاب العقيدة الواسطية - كتب PDF. [٥] صفاته وفضائله كان لابن تيمية شخصية منقطعة النظير، فهو من طلاب الآخرة؛ زهداً وورعاً وتقشفاً، وجوداً وسخاء، شديد الحرص على طلب العلم، حتى أنه لم يتزوج طيلة حياته تفرغاً للعلم والدعوة، وكان سريع الحفظ، وإذا حفظ قلّ أن ينسى، كبير العقل، كثير الفهم. [٦] وكان داعية إلى ما يعتقد لا يداهن ولا يجامل، ولا يفتر، ولا يكلّ ولا يملّ، ولا يهمل شيئاً، مع حدة في الطبع، وجهارة في الصوت، وقوة في الشخصية، وكان لا يهاب العواقب، ولا يحسب لأحد حساباً، إلا لخالقه.
وصور للمخطوطات التي سميّت سابقاً "اعتقاد الفرقة الّناجية"،يذكر فيها اعتقاد الفرقة في أسماء الله وصفاته، ثم إثباتات أخرى كرؤية المؤمنين لربهم، وعقيدة أهل السنة وتفضيلهم للصحابة رضوان الله عليهم وغيرها باختصار يُلخص الأسس والمبادئ لعقيدة أهل السنة والجماعة. التاّلي، هو قراءة شرح الشيخ العثيمين لهذا الكتاب... انتهيت من قراءة هذا الكتاب في جلسةٍ واحدةٍ بفضل الله - تعالى - وعونه أولاً ثم لإيجازه وقصر محتواه ووضوح ألفاظه ومعانيه ثانياً. أبدأ كلامي بالترحّمِ على الإمام ابن تيمية راجياً من الله تعالى أن يجزيه خيراً عما بذله في سبيل إحياء الدين في قلوب المسلمين وعما بذله من جهد وجهاد في ردّ المعتدين على المسلمين من التتار، فرحم الله الإمام رحمةً واسعة وأدخله فسيح جناته وجعلنا ممن ينصرون الدين ويدفعون المعتدين عن المسلمين فاللهم آمين. من كتب العقيدة الواسطية - موضوع. وكتاب الإمام هنا لا غبار عليه في كثيرمن النقاط بخصوص ما ينبغي أن يكون عليه.. قرأته بشرح الشيخ العثيمين، وقد متعنى بشموله، ورغم أنه يفترض فيه أنه جاء لسياق محدد، وذلك بناء على شكوى أحد أهل واسط من تسلط السوفسطائيين عليهم بالبدع والمغالبة بالباطل فى الكلام، فكتب شيخ الإسلام ابن تيميه هذه العقيدة وأسميت الواسطية.
مقدمة المؤلف الإيمان بما وصف الله به نفسه في كتابه الإيمان بما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه الإيمان بأنه فوق عرشه الإيمان بأنه قريب مجيب الإيمان بأن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق الإيمان برؤية المؤمنين لربهم الإيمان بما بعد الموت الإيمان بالقدر خيره وشره الإيمان قول وعمل يزيد وينقص وجوب حب الصحابة وأهل البيت وجوب التصديق بكرامات الأولياء من علامات أهل السنة الإتباع وليس الابتداع متفرقات والخاتمة خاتمة الطبع
العقيدة الواسطية هي رسالة من تأليف الشيخ ابن تيمية، ألفها سنة 698 هجرية، ذكر فيها جمهور مسائل أصول الدين والمعتقدات، ومنهج أهل السنة والجماعة. وسبب تأليف هذه العقيدة أنه قدم لابن تيمية من أرض واسط شيخ يقال له: رضيُّ الدين الواسطي من أصحاب الشافعي وكانا حاجًّا، وشكا ما الناس فيه بتلك البلاد، وفي دولة التتر من غلبَة الجهل والظلم، فكتب له هذه العقيدة، وقال عنها: « أنا تحرّيت في هذهِ العقيدة اتّباع الكتاب والسنة »، وقال أيضاً: « وكل لفظٍ ذكرته فأنا أذكر به آية، أو حديثاً، أو إجماعا سلفياً ». مباحث الكتاب أصل أهل السنة والجماعة في الأسماء والصفات. أصل أهل السنة والجماعة في الإيمان. أصل أهل السنة في الأسماء والأحكام وباب وعيد الله. أصل أهل السنة والجماعة في القدر. أصل أهل السنة والجماعة في اليوم الآخر وما فيه وما يقع فيه كالحساب والشفاعة والميزان والجنة والنار. وأصلهم في الكرامات. أصل أهل السنة والجماعة في موقفهم من الولاة والحكام. أصل أهل السنة والجماعة في الصحابة وموقفهم من ذلك. أصل أهل السنة والجماعة في مصادر التلقي. كتاب العقيدة الواسطية ابن عثيمين. أصل أهل السنة والجماعة في الأخلاق والسلوك والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
القرآن الكريم علماء ودعاة القراءات العشر الشجرة العلمية البث المباشر شارك بملفاتك Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
السؤال: السائل والذي أرسل بمجموعة من الأسئلة صالح سعد من اليمن، يقول في هذا السؤال: كثيرًا سماحة الشيخ ما نسمع عن العقيدة الواسطية، فلا ندري ما معنى الواسطية، فهل يعني بذلك: العقيدة الصحيحة، أم ماذا يعني؟ وجهونا في ضوء سؤالنا فنحن مجموعة من طلاب العلم. الجواب: العقيدة الواسطية كتاب ألفه أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني، الملقب بشيخ الإسلام ابن تيمية، والملقب تقي الدين، المولود سنة إحدى وستين وستمائة، والمتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة، وهو من الأئمة المجتهدين، ومن أهل السنة والجماعة، بل هو من أئمة أهل السنة والجماعة -رحمه الله-، وله المؤلفات الكثيرة منها: منهاج السنة في الرد على المعتزلة والرافضة، ومنها: كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، ومنها: كتابه العقيدة الواسطية. سميت الواسطية؛ لأنه كتبها إلى أهل واسط في العراق، كتبها إليهم، فقيل لها: الواسطية؛ لأنه كتبها إلى جماعة سألوه من أهل واسط، فقيل لها: الواسطية، وله رسالة أخرى في العقيدة يقال لها: الحموية، كتبها إلى أهل حماة في الشام، وله رسالة أخرى ثالثة في الصفات تسمى التدمرية، كتبها إلى أهل تدمر في بلاد الشام.
الفقه أن يجعل المرء ثوبه على رأسه، وكتفيه، ثم يرسل أطرافه من جوانبه. ومن شواهده قول البُهوتي: "ويكره في الصلاة السدل، وهو طرح ثوب على كتفيه، ولا يرد طرفه على الآخر. " انظر: الهداية للمرغيناني، 1/64، الإنصاف للمرداوي، 8/354، الروض المربع للبهوتي، ص:75. تعريفات أخرى: يُطلق السدل على سَتْرِ وجه المرأة، إذا أرسلت عليه شيئاً من أعلى. يُطلق السدل على إسبال الثوب في غير الصلاة. يطلق على سدل اليدين في الصلاة، بدل قبضهما.
تاريخ النشر: الأحد 12 ربيع الأول 1422 هـ - 3-6-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 8475 2330 0 184 السؤال هل يجب في الصلاة لبس لباس فوق الكعبين ؟ و ما الدليل ؟ و جزاكم الله خيرا الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز في لباس الرجل أن يجاوز الكعبين، لا فرق في ذلك بين اللباس في الصلاة واللباس خارجها. وراجع الفتوى رقم: 5943 ، 3900 والله أعلم.
ويقول الباجي وهو ممن قال بمنع القبض: قول مالك بكراهة قبض اليدين مبني على خوفه من اعتقاد العوام أن ذلك من أركان الصلاة. - ويرى أشهب من المالكية أيضاً جواز القبض والإرسال في الفرض والنفل، لأن الغرض هو خشوع القلب، وقد ذكر الخطيب الشربيني من الشافعية ما يؤيد قول أشهب المالكي، وهو أن القصد من القبض في الصلاة تسكين اليدين، فإن أرسلهما ولم يعبث فلا بأس (راجع الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ج1 ص 131). أقول: طالما أن القبض والإرسال ليسا من أركان الصلاة، فإن الموقف لا يستحمل كل هذه الاختلافات، ونحن نعلم أنها اجتهادات في فهم النصوص، فمن أصاب فله أجران، ومن أخطأ فله أجر واحد. عناوين متفرقة المزيد من الأخبار
المدونة الكبرى - الإمام مالك ج 1 ص 74: ( قال) وقال مالك في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة قال لا أعرف ذلك في الفريضة ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به على نفسه. - بداية المجتهد ونهاية المقتصد - ابن رشد الحفيد ج 1 ص 112: المسألة الخامسة: اختلف العلماء في وضع اليدين إحداهما على الاخرى في الصلاة ، فكره ذلك مالك في الفرض ، وأجازه في النفل ورأى قوم أن هذا الفعل من سنن الصلاة ، وهم الجمهور. والسبب في اختلافهم: أنه قد جاءت آثار ثابتة نقلت فيها صفة صلاته عليه الصلاة والسلام ، ولم ينقل فيها أنه كان يضع يده اليمنى على اليسرى ، وثبت أيضا أن الناس كانوا يؤمرون بذلك. وورد ذلك أيضا من صفة صلاته عليه الصلاة والسلام في حديث أبي حميد فرأى قوم أن الآثار التي أثبتت ذلك ، اقتضت زيادة على الآثار التي لم تنقل فيها هذه الزيادة ، وأن الزيادة يجب أن يصار إليها. ورأى قوم أن الأوجب المصير إلى الأثار التي ليست فيها هذه الزيادة ، لأنها أكثر ، ولكون هذه ليست مناسبة لأفعال الصلاة ، وإنما هي من باب الاستعانة ، ولذلك أجازها مالك في النفل ، ولم يجزها في الفرض ، وقد يظهر من أمرها أنها هيئة تقتضي الخضوع ، وهو الأولى بها.
( ش): قوله أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى يريد أن يضعها على رسغه لأن يده اليمنى لا يضعها على كف يده اليسرى وإنما يقتصر بها على المعصم والكوع من يده اليسرى ولا يعتمد عليها. المنتقى شرح الموطأ1/281 ومنه يتبين أن مذهب مالك سنية وضع اليد اليمنى على اليسرى شاهد أيضاً الوطن والمواطنة في ميزان الشريعة الإسلامية التحوط في المعاملات المالية بحث التحوط في المعاملات المالية
وذَهَبَ المَالِكِيَّةُ إلى أَنَّهُ يُندَبُ إرسَالُ اليَدَينِ في الصَّلاةِ. وبناء على ذلك: فَقَبْضُ اليَدَينِ بِوَضْعِ اليَدِ اليُمنَى على اليُسْرَى في الصَّلاةِ أَثنَاءَ القِيَامِ هوَ سُنَّةٌ عِندَ جُمهُورِ الفُقَهَاءِ، خِلافَاً للمَالِكِيَّةِ الذينَ قَالُوا بِنَدْبِيَّةِ إرسَالِ اليَدَينِ. هذا، والله تعالى أعلم.
وتأمل ان الله قد امر بالأيمان بالرسول ونهى عن اتيان المال على حب الرسول وامر بالأستعانه بالله دون سواه (اياك نعبد واياك نستعين) فما جزاء من قال ياالله وما جاء من قال يامحمد... وهل ان الله ارسل رسوله لتستعين به الناس بدل قولهم يا الله؟ بل ان من استعان بالله نجح و من استعان بعبده لم يجبه اولا و أبطل عمله ثانيا.. والحمد لله رب العالمين.