الكاتب: المتوكل طه محمود درويش، شاعر فلسطين الكبير، يقدّم صورة مختلفة للوطن، غير تلك التي عوّدنا عليها في قصائده الأولى، إنه يقول في قصيدة "لبلادنا": لبلادنا وهي الفقيرة مثل أجنحة القطا كتب مقدسة... وجرح في الهوية (... ) لبلادنا وهي السبية حرية الموت اشتياقاً واحتراقا وبلادنا في ليلها الدموي جوهرة تشع على البعيد على البعيد تضيء خارجها... وأما نحن، داخلها فنزدادُ اختناقا. (1) محمود درويش: ديوان "لا تعتذر عما فعلت"، منشورات رياض الريس للكتب والنشر، بيروت، ط1، 2004، ص 39 - 40. ) هذا الشعور "بثقل البلاد" وتعبها وثقلها يؤكده درويش في قصيدة تالية بعنوان "ولنا بلاد": ولنا بلاد لا حدود لها، كفكرتنا عن المجهول، ضيقة وواسعة. بلاد.. حين نمشي في خريطتها تضيق بنا، وتأخذنا إلى نفق رمادي، فنصرخ في متاهتها: وما زلنا نحبك، حُبنّا مرض وراثي.. بلاد حين تنبذنا إلى المجهول تكبر.. (2المصدر السابق، ص 41. صور وعبارات اليوم الوطني السعودي - منتديات عبير. ) هذه البلاد الضيقة والواسعة التي تأخذ أبناءها في نفق رمادي، هذه الثقيلة والباهظة لا نمتلك أمامها سوى الحب، وقد سمى الشاعر هذا الحب "مرضاً وراثياً". هنا الحب يتحول إلى "مرض"، بمعنى أن الحب متعب وثقيل وربما كريه، أي أن هذا الحبّ مما لا يستطاع الفكاك منه حتى لو أردنا.
هناك من يعيد.. إضاءات فنية (1/3) (Jan 05, 2020) بقلم: ريم العبيدلي تشكيلية قطرية الفن التشكيلي هو كل ما يلمسه الفنان في واقعه المعاش سواء تأثيرًا أو ماهو عن طريق الإيحاء الفني اوالتخييلات التي تصاحب الفنان الإنسان في طقوس واقعه.
سيحاسبك الله على دموعها. الله الوطن القائد الشهيد صدام حسين.
فلا يمكن للفن أن ينفصل عن الانسان ولا عن الحواس ولا عن الفكرة لأنه عشق للجمال الذي يميز الطبيعة ومحبة للذات وللأخر.. التراث الشعبي.. صورة عن الوطنية. أبعاد جمالية (Nov 05, 2017) يتميز كل مجتمع بتراثه وهويته التي تحدد ملامح رسوخه في الأرض وتكامله معها، وللتراث الشعبي تأثير ساعد في خلق أبعاد جمالية في الفنون الإنسانية بتلون تصنيفاتها في الأدب والفن والشعر والموسيقى. فكلمة فلكلور التي تعني التراث.. الطفولة والفن (Oct 30, 2017) تقترن الطفولة كحضور، بالبراءة والصفاء والشغب الذي يمارس الحياة والمعرفة بالتعلم، والبقاء بالحلم اليقظ، ولذلك لا يمكن فصل التعبير عن الطفولة والجمال. والفن سواء كممارسة تلقائية يقوم بها الطفل ليتعلم ويستوعب الحياة،..
(7) --------------- الهوامش: (5) انظر تفسير (( ذاق)) فيما سلف: 11: 420 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (6) انظر تفسير (( الإخراج)) فيما سلف 2: 228. (7) انظر تفسير (( التخرص)) فيما سلف ص 65.
حادثة الحرم تنبهنا لفعل الخيرات ولصنائع المعروف، وحادثة الخلايا الإرهابية التي تكتشف مرة بعد مرة، تنبهنا إلى خلل فكري يتلقفه شبابنا ويتبلور في عقولهم حتى يكون أمنية أحدهم أن يفجر مسجدًا أو يقتل جنديًا، فليس لنا حيال تلك الأفكار إلا أفكار أخرى تمحوها وتحل محلها لأن الأمر متعلق بالفراغ الروحي الذي تجده في كل أحد، فالواجب ملء ذلك الفراغ بالفكر الموافق لدين الإسلام وسماحته وسعته وعفوه، وفسح المجال للعقول المنفتحة على الإسلام وفقهياته، وترك التمسك بالآراء الضيقة التي من شأنها إنشاء شباب لا يفكرون إلا بفرض آرائهم عن طريق سلوك المسلك الوعر من التفجيرات والاغتيالات. والله من وراء القصد.
كما تُستخدم الكلمة في مالطا (jekk Alla jrid) التي تعني "إن شاء الله"، بسبب انتشار العربية ما بين نهاية القرن التاسع وحتى نهاية القرن الثاني عشر. المصدر: مواقع إلكترونية + وكالة الأناضول
ونصر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه في غزوة الخندق بالريح التي اقتلعت خيام عدوهم من الأحزاب، وأعمت أعينهم، وردتهم على أعقابهم خاسرين، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وهذا في حال النظر إلى الحادث من زاوية المصابين والذين قضوا نحبهم، والله نرجو أن يتقبلهم في الشهداء، وأن يجمعهم بالصالحين. وإن الزاوية الأخرى التي ينبغي النظر منها هي زاوية التقصير، والمسؤولية البشرية في الحادث، وهذا ما وجهت به القيادة الحكيمة، وسمعنا قراراتها الرائعة، ونتائج التحقيقات الأولية التي أعلنت، وفي انتظار ما تنتهي إليه، حين يقول القضاء قوله، ويحكم بما يرشده الله إليه. ومهما يكن فالأمر قدر الله على أولئك الذين فاضت أرواحهم وهم في أطهر البقاع على أزكى هيئاتهم، وفي منتهى درجات الأمن التي كانوا يعيشونها، ويستمتعون بها! فلو كان موتهم على تلك الحال دون أي سبب لكان اصطفاء من الله لهم، كيف وقد بُشّر الميتُ بالهدم بالشهادة في غير ما حديث، فتبقى الحادثة عارضا من عوارض القدر التي لم يكن يتوقعها أحد، وإن كان من تقصير على فرضيته فلا يتعدى أشخاصًا، إما أنهم لم يقدروا المسؤولية، أو أنهم عانوا من القصور البشري الذي لا مناص منه.
• وأما قول إبليس: ﴿ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي ﴾ [الحجر: 39]، فإنما ذمَّ على احتجاجه بالقدر، لا على اعترافه بالمقدر وإثباته له، ألم تسمع قول نوح عليه السلام: ﴿ وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [هود: 34]؟ ولقد أحسن القائل: ما شئتَ كان وإن لم أشأ وما شئتُ إن لم تشأْ لم يكن مسألة الهدى والضلال: قال ابن أبي العز في شرح الطحاوية: "يهدي مَن يشاء، ويعصم ويعافي فضلاً، ويضل من يشاء، ويخذل ويبتلي عدلاً". ما اعراب ما شاء الله كان. هذا ردٌّ على المعتزلة في قولهم بوجوب فعل الأصلح للعبد على الله، وهي مسألة الهدى والضلال. قالت المعتزلة: الهدى من الله بيان طريق الصواب، والإضلال: تسمية العبد ضالاًّ، أو حكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق العبد الضلال في نفسه. وهذا مبني على أصلهم الفاسد: أن أفعال العباد مخلوقة لهم. والدليل على ما قلناه قوله تعالى: ﴿ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ﴾ [القصص: 56]، ولو كان الهدى بيانَ الطريق، لَما صح هذا النفي عن نبيه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم بيَّن الطريق لمن أحب وأبغض.
وهذا التقصير لا يمكن أن يعكر الجو على الجهود المضنية، والحرص الكبير من الحكومة الرشيدة، ومن على رأسها، وهو خادم الحرمين الشريفين، أيده الله، وولي عهده، وولي ولي العهد، سدد الله أعمالهما، وكل مسؤول صغر مقامه أو كبر، في خدمة البيتين، ومن زارهما حاجا أو معتمرا، أو زائرا، أو ساكنا، فإن العين لا يمكنها تجاهل ما تراه، ولو كان ما تسمعه الأذن مشوشا، ومرادا منه الحط من قدر تلك الجهود، أو النيل منها، فإن الشمس لا يمكن أن تغطى بغربال. فلحكومتنا الرشيدة منا الدعاء، ولها منا التقدير، ونحن نعلم أن الجهد مبذول، والسعي مشكور، ولا بد من قصور على ما جبل عليه البشر، ومن تقصير يحاسب على إثره المقصر، ويأخذ جزاءه المستحق عليه! لكن كيف بالمصائب الأخرى، فقد توالت علينا مصائب عظيمة وكبيرة ذهب ضحيتها عدد ممن نحتسبهم شهداء دفاعا عن الوطن من الجنود، أو من الأبرياء الذين قادتهم المقادير إلى أماكن وقع عليها اختيار المفسد ليعيث في أرض الله فسادا.
هل السؤال عن ارتكاب المعصية تحت تأثير القدر والإرادة الإلهيّة جديدٌ معاصر أم قديم ذكره السّابقون؟ وهل ورد في القرآن الكريم؟ وكيف تعامل معه القرآن الكريم إن كان قد ذكره؟ هكذا تساءل صديقي وهو ينظرُ إليّ بشغف. آيات قرآنيّة ثلاث يا صديقي؛ إنّ هذه الطريقة في الاحتجاج على عدم المسؤوليّة عن الأفعال، وإلقاء تبعاتها على مشيئة الله تعالى، بدعوى أنّ الله عزّ وجلّ كتب ذلك وقدّره ليست حديثة، والسؤال عنها ليسَ سؤالًا معاصرًا بل هو سؤال قديم يتمّ إنتاجه في كلّ مرحلةٍ بصياغة مختلفة، ويلبس في كلّ عصر ثوبًا جديدًا غير أنّ جوهر الفكرة واحد منذ بداية الدّعوة الإسلاميّة وتذرّع المشركين لشركهم بإرادة الله تعالى ومشيئته. معنى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد بيّن الله تعالى ذلك في أكثر من موضع من الكتاب الكريم ورسم منهجًا عامًّا للرّدّ على هذه الذّريعة. ففي سورة الأنعام يقول تعالى: "سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا ۗ قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا ۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ".