قال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله إنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام, وقالوا له: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم, وعسى الله أن يجمعهم بك فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك, وتعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعنهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدقوا. قال أبو نعيم أنه -أي أسعد بن زرارة- أول من أسلم من الأنصار من الخزرج. أهم ملامح شخصية أسعد بن زرارة: 1- سرعة استجابته للحق: ويتضح ذلك عندما عرض الرسول صلى الله عليه وسلم على النفر الذين جاءوا إلى عتبة, فلقيهم النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن فأسلموا, وقيل: إن أول من قدم بالإسلام إلى المدينة كان أسعد بن زرارة وقد ذكرنا ذلك في قصة إسلامه. وسبق القول بأنه ربما يكون أول من بايع بيعة العقبة الثانية. 2- إيجابيته في الدعوة: فقد كان يسعى مع سيدنا مصعب بالمدينة ويتضح ذلك في قصة إسلام سيدنا أسيد بن حضير وسيدنا سعد بن معاذ رضي الله عنهما وعنه وعن صحابة رسوله صلى الله عليه وسلم جميعًا.
الأسم: أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار الشهرة: أسعد بن زرارة الأنصاري, الكنيه: أبو أمامة النسب: الأنصاري, النجاري, المدني الرتبة: صحابي عاش في: المدينة مات في: المدينة
فلما كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر ودعاهم إلى الله. قال بعضهم لبعض: يا قوم تعلمون والله إنه النبي الذي توعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه، فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن صدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام وقالوا له: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم وعسى الله أن يجمعهم بك فسنقدم عليهم فندعوهم إلى أمرك وتقرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعنهم الله عليك فلا رجل أعز منك ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدقوا... قال أبو نعيم أنه - أي أسعد بن زرارة - أول من أسلم من الأنصار من الخزرج.
ذات صلة من الذي جمع الناس في صلاة التراويح من أول من جمع القرآن أول من جمع الناس لصلاة الجمعة كان الصحابي الجليل أسعد بن زرارة أول من جمع المسلمين لصلاة الجمعة في المدينة المنورة، وقد ذَكَرَ عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن أباه كان يترحم عليه، فقال له: (إذا سمعتَ النِّداءَ ترحَّمتَ لأسعدَ بنِ زرارةَ! قالَ: لأنَّهُ أوَّلُ من جمَّعَ بنا في نقيعٍ، يقالُ لَهُ نقيعُ الخضمات، قلتُ: كم أنتم يومئذٍ؟ قالَ: أربعون) ، [١] وأمّا أول جمعة صلّاها النبيّ -عليه الصلاة والسلام- بالمسلمين في المدينة كانت بعد هجرته من مكة المكرمة وخروجه من قباء، وهذا ما ذكره ابن إسحاق في كتب السيرة، حيث نزل في بني سالم بن عوف يوم الجمعة، فصلّى في المسجد الموجود في بطن وادي رانوناء، وقد كانت تلك الصلاة أول جمعة يصليها النبيّ بالمسلمين في المدينة. [٢] أسعد بن زرارة الصحابي الجليل أسعد بن زُرارة بن عُدس بن ثعلبة الأنصاري؛ هو أحد كبار صحابة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، كان نقيباً على بني النجار، وقيل أنّه التقى بالنبيّ -عليه الصلاة والسلام- مع خمسة من بني الخزرج، فآمنوا بالدعوة الإسلاميّة، ثم عادوا إلى المدينة المنورة؛ ليحدثوا قومهم بأمر الإسلام، ثم رجعوا إلى مكة في العام الذي يليه، وقد كانوا اثنا عشر رجلاً، فبايعوا النبيّ الكريم بيعة العقبة الأولى ، ثم بعث معهم مصعب بن عمير؛ ليعلّمهم الإسلام، ويُقرِئهم القرآن.
فكان أسعد مقدم النقباء الاثني عشر ، فهو نقيب بني النجار ، وأسيد بن الحضير نقيب بني عبد الأشهل ، [ ص: 301] عبد الأشهل وأبو الهيثم بن التيهان البلوي من حلفاء بني عبد الأشهل ، وسعد بن خيثمة الأوسي أحد بني غنم بن سلم ، وسعد بن الربيع الخزرجي الحارثي قتل يوم أحد ، وعبد الله بن رواحة بن ثعلبة الخزرجي الحارثي قتل يوم مؤتة وعبد الله بن عمرو بن حرام أبو جابر السلمي نقيب بني سلمة ، وسعد بن عبادة بن دليم الخزرجي الساعدي رئيس ، نقيب; والمنذر بن عمرو الساعدي النقيب قتل يوم بئر معونة ، والبراء بن معرور الخزرجي السلمي ، وعبادة بن الصامت الخزرجي من القواقلة ورافع بن مالك الخزرجي الزرقي - رضي الله عنهم. وروى شعبة: عن محمد بن عبد الرحمن ، أن جده أسعد بن زرارة أصابه وجع الذبح في حلقه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأبلغن أو لأبلين في أبي أمامة عذرا. فكواه بيده فمات ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ميتة سوء لليهود; يقولون: هلا دفع عن صاحبه. ولا أملك له ولا لنفسي من الله شيئا. [ ص: 302] وقيل: إنه مات في السنة الأولى من الهجرة - رضي الله عنه - وقد مات فيها ثلاثة أنفس من كبراء الجاهلية ، ومشيخة قريش: العاص بن وائل السهمي والد عمرو ، والوليد بن المغيرة المخزومي ، والد خالد ، وأبو أحيحة سعيد بن العاص الأموي.
أقام مصعب بعد مجيئه إلى المدينة في دار أسعد، وكان منشغـلاً أيضاً في القيام بمهمته فيها (ابـن هشام، 2/76؛ الطبري، 2/ 359). لاتتوفر معلومات خاصة عن حياة أسعد بعد هجرة النبي (ص) إلى المدينة، ولكن لمتكد تمضي على الهجرة شهور حتى مرض. ولم تجد معالجته نفعاً، فتوفي في شوال و لما يكتمل بناء مسجد النبي (ص) (ابن سعد، 3/611؛ الطبري، 2/397؛ ابن هشام، 1/100، 153؛ خليفة، تاريخ ، 1/14) و قد أقام النبي (ص) الصلاة بنفسه عليه. دفن في البقيع، و قيل إنه كان أول من دفن في تلك المقبرة (ابن سعد، 3/611-612) و بعد موت أسعد، وفد بنو النجار على النبي (ص)، و طلبوا منه أن يعين نقيباً آخر عليهم، ولكن النبي (ص) قال لهم إنه هو الذي سيكون نقيبهم، فكان بنو النجار يفخرون لهذا السبب بأنفسهم كثيراً (ابن هشام، 1/154؛ ابنسعد، 3/611). يبدو أن أسعد كان يلقب أيضاً بـ «أسعد الخير» بسبب مبادرته إلى نشر الإسلام في المدينة (البلاذري، 1/243). لميخلف أسعد ذرية (ابنسعد، 3/ 608). (ابنسعد، 3/ 608). ابنحجرالعسقلاني، أحمد، الإصابة في تمييز الصحابة ، القاهرة، 1328ه؛ ابنسعـد، محمد، الطبقـات الكبرى ، بيروت، دارصـادر؛ ابنعبدالبر، يوسف، الاستيعـاب ، تق: علي محمد البجـاوي، القاهرة، 1380ه/1960م؛ ابنهشـام، عبدالملك، السيرة النبوية ، تق: مصطفى السقا و آخرون، القاهرة، 1355ه/1936م؛ البلاذري، أحمد، أنساب الأشراف ، تق: محمد حميدالله، القاهرة، 1959م؛ خليفةبنخياط، تاريخ ، تق: سهيـل زكار، دمشـق، 1387ه/1967م؛ م.
فهرس الموضوعات أَسْعَدُ بْنُ زُرارَة، أبوأمامة (تـ 1ه /623م)، من أصحاب النبي الأعظم(ص). كان من قبيلة الخزرج من بني النجار الأنصار (ابنسعد، 3/ 608؛ خليفة، الطبقات ، 90-91). يعتبر أسعد من أوائل المسلمين في يثرب، و لكن قصة أول لقائه بالنبي (ص)، نقلت بشئ من الاختلاف في مصادر السيرة النبوية، و يعود مصدر جميع هذه الروايات إلى كيفية ارتباط أهالي يثرب بالنبي (ص)، و البيعات المعروفة بـ «العقبة». واستناداً إلى رواية ابن سعد، فقد قدم هو وذكوان ابن عبدقيس من يثرب إلى مكة عندما تفاقم النزاع القبيلي القديم بين الأوس و الخزرج. وعندما بلغهما صيت النبي (ص) سارعا إليه، و مالبثا أن اعتنقا الإسـلام. ثم عادا إلى مدينتهمـا، و انشغلا بالدعـوة إلى الإسلام، و وفدا بعد فترة مع عدد من أهالي يثرب إلى النبي (ص) (ن. ص؛ أيضاً ظ: الطبري، 2/354-355)؛ و لكن العدد الحقيقي لليثربيين الذين التقوا النبي (ص)، ذكر مقروناً باختلافات كثيرة (مثلاً ظ: ابن سعد، 1/218، قا: 1/ 219). تمت البيعات الجماعية لأهالي يثرب على دفعتين و لذلك ذكـرت البيعة الأولـى بـ «العقبة الأولـى» والثانيـة بـ «العقبة الثانية» (ظ: ابنهشام، 2/73، 81).
الطرد والابعاد عن رحمة الله تعريف ل بسعادة دائمه نتقدم وياكم على موقع منهج الثقافة ان نمضي معاكم طلابنا وطالباتنا على نهج العلم والنجاح المستمر في مساعدة الطلاب لكل من يبحث عن النجاح فإنه عليه السعي الى موقعنا في توفير لكم اجابة السؤال الطرد والابعاد عن رحمة الله تعريف ل الجواب الصحيح هو: اللعن
اللعـن الحمد لله رب العالمين، عم بنعمته الخلائق كلها، على مدار الأعوام والسنين، وأكمل دين الإسلام ورضيه ديناً لعباده المؤمنين.. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد الصادق الأمين، وعلى آله الطيبين وصحابته الأكرمين، ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين، أما بعد: فلما كان معنى اللعن هو الطرد من رحمة الله تعالى والبعد عنه، ولما كان لعن المسلم كقتله كما في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- ولعنه أي الدعاء عليه بالطرد من رحمة الله، أحببنا أن يكون الكلام هنا عن اللعن لعظيم ما يترتب عليه من عواقب في الدنيا والآخرة. تعريفه: اللعن لغةً: أصل اللعن في اللغة: الطرد والإبعاد على سبيل السخط، أو الطرد، والإبعاد من الخير، وكلاهما بمعنى واحد، لكن قد يختلف المعنى بحسب قائل اللعن: ـ فإذا كانت اللعنة من الله تعالى في الآخرة؛ فهي العقوبة والعذاب والطرد من رحمته. الطرد والابعاد عن رحمة الله تعريف ل - منهج الثقافة. وإذا كانت منه سبحانه في الدنيا؛ فهي انقطاعٌ من قبول رحمته وتوفيقه. وإذا كانت من الإنسان؛ فهي بمعنى الدعاء على غيره. وقد تكون من الإنسان بمعنى السب لغيره. 1 والذي يتعلَّق بدرسنا بشكل خاص هو لعن الإنسان للإنسان؛ إما بمعنى الدعاء عليه بالطرد والإبعاد من رحمة الله على المعنى الأقوى، أو بمجرَّد السبّ على ما ذكره ابن منظور بصيغة التضعيف.
[٣] خطورة اللعن وعاقبته السيّئة ورد عن النبي -صلّى الله عليه وسلّم- العديد من الأحاديث التي توضّح خطورة اللعن وقُبحه في الإسلام، وفيما يأتي ذكرٌ لبعض الأحاديث الشريفة: [٥] حرمان الشفاعة يوم القيامة، فالرجل كثير اللعن والملاعنة يفوته الفضل العظيم يوم القيامة، بنيل شفاعةٍ تُنجيه من عذاب النار ، فقد قال النبي عليه السلام: (لا يكون الَّلعَّانون شُفُعاءَ ولا شهداءَ، يومَ القيامةِ). [٦] حرمان الشهادة يوم القيامة، وقد يأتي معنى الشهادة ألّا يكونوا شهداء على غيرهم من الأمم، بتبليغ أنبيائهم الرسالات لهم، وذلك في قول النبي -عليه السلام- في الحديث السابق: (لا يكون الَّلعَّانون شُفُعاءَ ولا شهداءَ، يومَ القيامةِ). اللعن طرد من رحمة الله. [٦] سببٌ في دخول النار، حيث إنّ كثرة التلاعن قد تكون سبباً في إيراد صاحبها عذاب جهنّم ، فالنبي -صلّى الله عليه وسلّم- عندما ذكّر النساء بفضل الصدقة، والإكثار منها، وحذّرهنّ من كونهنّ أكثر أهل النار، قال لهنّ: (يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، فقُلْن: وبم ذلك يا رسولَ اللهِ؟ قال تكثرن اللعن، وتكفرن العشير). [٧] الوقوع في إثم سبّ الذات الإلهيّة ولعنها، فالله -تعالى- هو الدهر، وهو خالق الأسباب والأيام، والكائنات التي قد يلعنها الإنسان، فقد يلعن المرء الشمس، أو القمر، أو يلعن ليلةً بعينها كان قد مرض أو عانى فيها مصيبةً كبيرةً، وفي الحديث القدسيّ توضيح لعِظم ذلك، فقد قال الله تعالى: (يؤذِيني ابنُ آدَمَ، يَسُبُّ الدَّهرَ وأنا الدَّهرُ، بيَدي الأمرُ، أُقلِّبُ اللَّيلَ والنَّهارَ).
17 وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ( لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من آوى مُحْدِثاً، ولعن الله من لعن والديه، ولعن الله من غيَّر منار الأرض). 18 وغيرهما من جملة كثيرة من الأحاديث التي ورد فيها لعن مقترفي الآثام العظيمة بعموم الوصف لا بخصوص الشخص، وقد زادت هذه الأوصاف على الثمانين. 19 ويؤخذ من هذه النصوص الأحكام التالية: أفادت الآيات جواز لعن غير المعيَّن بالشخص، وإنما من عين بالوصف سواء كان من الكفار أم من غيرهم. في الأحاديث جواز لعن العصاة من المسلمين لا على التعيين. ولتفصيل هذا الإجمال نترك المجال للإمام الغزالي حيث أجاد في الحكم وأفاد: يقول الغزالي -رحمه الله-: "والصفات المقتضية للعن ثلاثة: الكفر والبدعة والفسق، واللعن في كل واحدة ثلاث مراتب: الأولى: اللعن بالوصف الأعم؛ كقولك: لعنة الله على الكافرين والمبتدعين والفسقة. الثانية: اللعن بأوصاف أخصّ منه؛ كقولك: لعنة الله على اليهود والنصارى والمجوس، وعلى القدرية والخوارج والروافض، أو على الزناة والظلمة وأكَلَة الربا، وكل ذلك جائز. اللعن. الثالثة: اللعن للشخص المعين، وهذا فيه نظر". 20 ما تقدَّم من جواز لعن العصاة غير المعينين لم يختلف فيه العلماء، وقد نقل الهيثمي الإجماع عليه حيث قال: "أما لعن غير المعين بالشخص، وإنّما عُيِّن بالوصف بنحو لعن الله الكاذبَ فجائزٌ إجماعاً".
وقال الصنعاني: "(إن العبد إذا لعن) اللعنة وهي الإبعاد من الرحمة، (شيئًا) أي: من حيوان أو جماد.. وفيه زجر شديد عن اللعن لأي شيءٍ كان". اللعن والملعونون. وقال النووي في الأذكار: "لعن جميع الحيوانات والجمادات مذموم". على المسلم أن يكون بعيداً كل البعد عن اللعن وغيره من الأوصاف التي تتنافى مع الأخلاق الطيبة التي يحْسن بالمسلم التحلي بها، وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعن أنس رضي الله عنه قال: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشاً، ولا لعاناً، ولا سباباً) رواه البخاري، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه وبعثته ودعوته: (إني لم أبعث لعَّانا، وإنما بُعِثْتُ رحمة) رواه مسلم.
– أن لعن الفسّاق وأصحاب المعاصي على وجه العموم جائز بإجماع العلماء أيضاً. 4 – جواز لعن الفاسق المجاهر بكبائر الذنوب الظاهر فساده وإفساده مع كراهية ذلك. 5 – أن الدعاء بالهداية للفاسق أولى من لعنه. 25 فهذه بعض الأحكام والمسائل المتعلقة باللعن، ينبغي على المسلم معرفتها للعمل بها؛ لأن اللعن في زماننا يوجه لكل أحد والله المستعان، فمن أراد الله والدار الآخرة فليكن العلم إلى عقله سبيلاً، والشرع المطهر إلى قلبه دليلاً. وإلى لقاء آخر إن شاء الله تعالى، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،،، معجم مقاييس اللغة لابن فارس: (5/252-253)؛ لسان العرب لابن منظور: (13/387)؛ مفردات ألفاظ القرآن للأصبهاني، ص: (741)؛ المصباح المنير للفيومي، ص: (212)، كلهم مادة لعن. المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم للقرطبي أبي العباس: (6/579). القُهُستاني (ت95هـ): محمد القُهُستاني، شمس الدين، فقيه حنفي، كان مفتياً ببخارى، له كتب منها: (جامع الرموز) ط. الأعلام للزركلي: (7/11) حاشية ابن عابدين: (3/416). رواه البخاري برقم (5754) ومسلم (110). 6 رواه مسلم برقم: (2597). 7 رواه مسلم برقم (2598). 8 رواه أبو داود برقم (4905) وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع، حديث رقم: (1672).
[٨] عودة اللعنة على صاحبها أحياناً، ففي الحديث الشريف: (إنَّ العبدَ إذا لَعَنَ شيْئاً صَعِدَتْ اللَعنةَ إلى السَّماءِ، فتُغْلَقُ أبوابُ السماءِ دُونَها، ثُم تَهبطُ إلى الأرضِ، فتُغلقُ أبوابُها دُونَها، ثُم تَأخذُ يَميناً وشِمالاً، فإذا لم تَجِدْ مَساغاً رَجَعَتْ إلى الذي لَعنَ فإنْ كان لِذلِكَ أهْلاً، وإِلَّا رَجَعتْ إلى قائِلِها). [٩] علاج اللعن إذا أدرك المسلم خطورة اللعن وتحذير الإسلام الشديد منه، فعليه أن يبذل جهده في تركه والإقلاع عنه، رغبةً بالنجاة من كلّ تلك العواقب السيّئة للّعن واللعّان، فمن الخطوات المُعينة على ترك اللعن ما يأتي: [١٠] المحافظة على الصلاة ، فإنّها تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولا يكون ذلك إلّا لمن حافظ عليها بأركانها، وأوقاتها وحقّق الخشوع المطلوب فيها. الدّعاء، فالله -تعالى- يقول: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) ، [١١] فلْيتحيّن المسلم الأوقات الأقرب إلى إجابة الدعاء؛ كالثلث الأخير من الليل، وبين الأذان والإقامة، وفي السجود في الصلاة، وفي آخر ساعةٍ من يوم الجمعة ، ويتوجّه إلى ربّه بصدق السؤال أن يُعينه على ترك هذا الذنب العظيم.