ووجهت صحيفة الايام كلاما ناقدا لـ السفير السعودي محمد أل جابر الي ان قيامه باستبدال ميلشيات المجلس الانتقالي والذين كانوا هم يعتبرون قوات جنوبية بحسب ما حاولت الاشارة اليه صحيفة الايام ووضع قوات اخرى غير نظامين الي ان السعودية تنوي بتفجير صراعًا مصيريًا في عدن وبانه سيكون مثير للخلاف وصارخ في تحيزه ومناقضته لمبادئ اتفاق الرياض. وكانت صحيفة الايام العدنية والتي تحولت هذه الصحيفة الي وسيلة اعلامية تتبع المجلس الانتقالي الجنوبي ضمن تقريرها المنشورفي عدد اليوم. الي ان هناك رفض قاطع واستنفار عسكري وسياسي وغضب شعبي قوبلت به إجراءات للمملكة العربية السعودية أرادات سحب القوات الأمنية الجنوبية من مطار عدن والزج بقوات أخرى ليست نظامية ومشبوهة الولاء والتوجه. السفارة العراقية في عدن تغتال الشيوعي العراقي توفيق رشدي ,, تلك الايام مع د.حميد عبدالله - YouTube. إجراءات السعودية يُراد منها تمكين الشرعية اليمنية من المرافق السيادية والمنشآت الحساسة في عدن وسحب البساط من تحت أقدام المجلس الانتقالي، وفق مخطط يسعى في الأول والأخير إلى إفراغ العاصمة عدن من قوات الحزام الأمني والتشكيلات العسكرية التي تدعم توجهات الانتقالي نحو مشروع الاستقلال. مصادر سياسية عزت التصعيد السعودي إلى أنه رسالة من المملكة لحبس نبض الموقف الجنوبي وقياس مدى القوة العسكرية والسياسية والحاضنة الشعبية للمشروع الجنوبي، مشيرة إلى أن التوجه السعودي يسير تحت غطاء اتفاق الرياض وباتفاق وتنسيق مع قيادة الشرعية اليمنية.
استفزاز التضحيات الجنوبية والتنكر لدور المقاومة وتمرد المملكة على الثوابت والمبادئ وبيع النصر الجنوبي للعدو قد يفتح مزيداً من التصعيد بين الحلفاء. واستقدام قوات وجماعات مشبوهة لتمكينها من عدن مشروع من المؤكد أنه سيفجر صراعاً لا حدود له إن أصرت السعودية على تنفيذه، غير أن الموقف الجنوبي سيظل وفياً للتحالف العربي بعيداً عن الانتقاص من تطلعات شعب الجنوب
الانتقالي الجنوبي أعلن موقفاً صريحاً برفض المشروع السعودي، مؤكداً عدم تخلي قواته عن العاصمة عدن أو تسليمها لجماعات متطرفة وتنظيمات إرهابية تحت مسميات الشرعية واتفاق الرياض، إذ وقف اجتماع استثنائي عقدته رئاسة الانتقالي أمس الأول السبت أمام محاولات تشكيل قوات بديلة غير نظامية لا تنتمي للمؤسسة الأمنية، لإحلالها محل القوات الجنوبية المنضوية تحت إدارة أمن العاصمة عدن. وأكد الاجتماع "الرفض المطلق لتلك المحاولات والوقوف الدائم إلى جانب كافة القوات التي ساهمت بتحرير العاصمة عدن وبقية محافظات الجنوب من الاحتلال الحوثي، وطهرتها من بؤر الإرهاب الإخوانية، ولا زالت تذود عن حياض الوطن ومنشآته، وتخوض معارك كسر عظم في مختلف جبهات التصدي للحوثي وتأمين الجنوب". وشدّد الاجتماع على ضرورة استمرار الحملات الأمنية لتطهير عدن والجنوب من الجماعات الإرهابية والخارجين عن القانون وكل من تسول له نفسه المساس بأمن واستقرار الجنوب، ورفع درجة الجاهزية والتأهب واليقظة القصوى لمواجهة أي تهديدات حوثية وإخوانية تستهدف أمن واستقرار محافظات الجنوب، مطالبا كافة أبناء الشعب الجنوبي الوقوف صفاً واحداً إلى جانب القوات المسلحة الجنوبية والأجهزة الأمنية الجنوبية والإبلاغ عن أي أعمال مشبوهة، من خلال التواصل المستمر مع ارقام غرف العمليات الأمنية.
وفي المقابل، وعد بأن قضية فبراير 2008 في صنعاء ضد مُلاك الأيام سيتم إسقاطها. والتزم هشام بشراحيل وطبع الافتتاحية المُرسلة إليه بالفاكس من مكتب الرئيس، لكن الصحيفة استمرت في التغطية الانتقادية للاحتجاجات والرد الحكومي العنيف. ثم تلقى العاملون بالصحيفة تهديدات شخصية، وقال هشام بشراحيل: عثر مُصمم بالصحيفة على ورقة على بابه عليها تهديد بـ "قطع رقبته" إذا استمر في العمل بالأيام. [3] وفي 1 مايو 2009م، أوقف مسلحون شاحنة توصيل أعداد الأيام في منطقة الملاح في لحج. وطبقاً لباشراحيل، فإن المهاجمين ينتمون إلى لجنة حماية الوحدة المؤيدة للحكومة المُشكلة حديثاً. وليلة 2 مايو 2009م، صادر الجنود في نقطتي تفتيش عسكريتين بالقرب من عدن أكثر من 50 ألف نسخة من الأيام، أي كامل النسخ المخصصة للتوزيع في اليمن خارج عدن. مسألة خيار عسكري في اليمن - خيرالله خيرالله. ووقعت الشرطة والاستخبارات ووزارة الإعلام على إيصال استلام بنسخ الأيام المُصادرة. [4] وبحلول 4 مايو 2009م حاصرت قوات الأمن مقر الأيام في عدن وفتشت جميع السيارات الخارجة من المقر، لمنع توزيع 70 ألف عدد هي إجمالي النسخ المطبوعة ذلك اليوم. [5] وعلى ضوء حصار مقر الصحيفة، قرر المُلاك في 4 مايو التوقف عن النشر، وكانت صحيفة اليمن المستقلة الأكبر ما زالت غير قادرة على النشر وقت زيارة هيومن رايتس ووتش بعد أكثر من شهرين، في 12 يوليو 2009.
آراء خيرالله خيرالله 2022-04-24 تستضيف عدن، عاصمة الجنوب، هذه الأيّام أركان «الشرعيّة» الجديدة في اليمن. وهي «شرعيّة» انبثقت عن مؤتمر الرياض الذي توّج بالتخلّص من الرئيس المؤقت عبد ربّه منصور هادي بكلّ ما يمثله، مع المجموعة المحيطة به، من رغبة في تكريس الجمود المستمر منذ خلف عبد ربّه علي عبد الله صالح في شباط من العام 2012. من المهمّ وجود أركان «الشرعيّة» الجديدة، في مقدّمهم رشاد العليمي رئيس مجلس القيادة في عدن بغية الحصول على اعتراف من مجلس النواب بهم. لا شكّ أن تحركّ «الشرعيّة» من أرض يمنية يوفّر سبباً للأمل. لكنّ السؤال الذي سيطرح نفسه عاجلاً أم آجلاً مرتبط بقبول الحوثيين، الذين تحركّهم إيران، الجلوس إلى طاولة المفاوضات. مثل هذا التطوّر لا يمكن أن يتحقّق في ظلّ ميزان القوى القائم الذي يفترض بـ»الشرعيّة» الجديدة تغييره جذرياً. هل هذا ممكن أم لا من أجل كسر سنوات من الجمود؟ بكلام أوضح، هل الخيار العسكري متوافر لدى مجلس القيادة الرئاسي كي يقتنع الحوثيون بأنّه ليس أمامهم سوى التفاوض، التفاوض من موقع كونهم جزءاً من النسيج اليمني أوّلاً وأخيراً، وليسوا شرعيّة أخرى مقيمة في صنعاء. من المفيد التذكير بأنّ عبد ربّه منصور بدأ رئاسته، التي كان مفترضاً أن تكون مؤقتة، أي لسنتين فقط يُقرُّ في أثنائها دستور جديد وتجري في ضوئه انتخابات رئاسيّة، بإعادة تشكيل القوات المسلّحة اليمنيّة.
الخميس 19 جمادي الأولى 1430هـ - 14 مايو 2009م - العدد 14934 صنعاء: "الرياض" قتل شخص وأصيب آخر في تبادل لإطلاق النار بين حراس صحيفة "الأيام" مع قوات الأمن ومكافحة الشغب التي حاولت اقتحام مقر الصحيفة لاعتقال رئيس تحريرها هشام باشراحيل. وقالت مصادر محلية إن شخصاً من حراس الصحيفة لقي مصرعه في الاشتباكات التي وقعت أمس الأربعاء في منطقة كريتر بمدينة عدن. مصدر امني اتهم من اسماهم بمجموعة مسلحة تابعة لرئيس تحرير الايام:" بمباشرة إطلاق النار عشوائياً على أفراد الأمن وبعض المواطنين الذين كانوا متواجدين بالقرب من مكان الحادث من أكثر من اتجاه مما ترتب عليه مقتل شخص وإصابة ثلاثة أشخاص بإصابات خفيفة. " هيئة تحرير "الأيام" حملت الامن المسؤولية عن إطلاق النار ومقتل اثنين من حراسها وقال تمام باشراحيل مدير تحرير الصحيفة " إن الحارسين قتلا بعد إطلاق النار عليهم من قبل قوات أمنية حاولت اقتحام المقر. " وكانت قوات أمنية حاصرت مقر "الأيام" الأكثر انتشاراً على مدى ثلاثة أيام في محاولة لاعتقال رئيس التحرير هشام باشراحيل بناء على أمر بالقبض عليه من قبل رئيس نيابة جنوب صنعاء لاستيفاء التحقيق معهم في قضية مصرع شخص وأصيب ثلاثة من قبيلة عنس إثر اشتباكات بينهم وحراس مقر الصحيفة في أمانة العاصمة صنعاء نتيجة خلافات على أرضية منزله الذي يملكه منذ 30 عاماً، ويدعي المهاجمون ملكيتهم للمنزل.
واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ في الضيافة على من تجب: هل على سكان الحاضرة والبادية ؟ أم على أهل البوادي فحسب ؟ فذهب الإمامان ، الشافعي ، ومحمد بن الحكم إلى أنها على الحاضر والبادي. وذهب مالك وسحنون إلى أنها على أهل البوادي ؛ لأن المسافر يجد في الحاضر المنازل والفنادق ومواضع النزول وما يشتري من الأسواق (4). حديث شريف من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. الاجتماعية أ ـ إن الإنسان بطبيعته مدني بالطبع لا تقوم حياته ولا تستقيم معيشته إلا بالتكافل الاجتماعي ، وها هو الإسلام نفسه الذي هو دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها يحث على احترام الجار ، ويعمل على تقوية الروابط الاجتماعية بين الجيران ؛ ليكون مجتمعا متظافرا متكاتفا متآلفا بغض النظر عن جنسية الجار أو دينه أو مذهبه ومعتقده لأنك إن لاطفته وعاملته معاملة الجار المسلم فإنه إن لم ينجذب لهذا الدين الحنيف وينضم لجماعة المسلمين فسيمنع المجتمع الإسلامي شروره ودسائسه. ب ـ وإذا أدرك المؤمن أنه بالكلمة الطيبة يصلح بين المتخاصمين ، ويقارب بين المتباعدين ، وأن كلمته تلك تلتئم بها الجراح ، وسيجنى منها كل الفلاح ، فإنه لا يقول إلا خيرا ، ولا يطلق العنان للسانه حرا طليقا ، بل يقيده بلجام التعقل. السياسية إذا كان الجار هو من جاورت داره دارك إلى أربعين دارا من كل جانب ، وكذلك من جاور حقله حقلك إلى أربعين حقلا من كل جانب ، ومن جاور متجره متجرك إلى أربعين متجرا من كل جانب أيضا.
[١١] صلة الرحم ويقصد به الإحسان للأقارب في القول والمال والعمل، بالخدمة والزيارة والمشاركة بالأفراح والأحزان، [١٢] وحث -صلى الله عليه وسلم- على صلة الرحم فقال: (مَن سَرَّهُ أنْ يُبْسَطَ عليه رِزْقُهُ، أوْ يُنْسَأَ في أثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ) ، [١٣] وقد كان علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يفضل بأن يعطي لأخيه درهم كصلة رحم أفضل من أن يتصدق على الغريب بعشرين درهم. [١٤] وذُكر الإيمان بالله -تعالى- في هذا الحديث؛ لأنه الأساس الذي يقوم عليه باقي أركان الإيمان، فمن آمن بالله -تعالى- يؤمن بأن الله -تعالى- سيعاقبه عند التقصير، أو يكرمه عند الإحسان، وذُكر اليوم الآخر؛ لأنه وقت الثواب والعقاب، وفيه تنفيذ الترغيب والترهيب، وفيه نتيجة الإيمان بالله -تعالى-. [١٥] المراجع ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:6138، صحيح. ↑ رواه مسلم ، في صحيح مسلم ، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:47، صحيح. ↑ رواه البخاري ، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:6018، صحيح. ↑ عبد الملك بن قاسم، أحصاه الله ونسوه ، صفحة 9. بتصرّف. شرح الحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) - موضوع. ↑ رواه الترمذي، في سنن الترمذي ، عن معاذ بن جبل، الصفحة أو الرقم:2616، حسن صحيح.
من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الديـــن وسلم تسليما كثيرا عن أبي هريرة ـ رضى الله تعالى عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " رواه البخاري ومسلم (1). تخريج الحديث: ـ هذا الحديث خرجاه من طرق عن أبي هريرة ، وفي بعض ألفاظها: "فلا يؤذ جاره " ، وفي بعض ألفاظها: "فليحسن قرى ضيفه" ، وفي بعضها: "فليصل رحمه" بدل ذكر الجار، وخرجاه أيضا بمعناه من حديث أبي شريح الخزاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة وابن مسعود وعبد الله بن عمرو وأبي أيوب الأنصاري وابن عباس وغيرهم من الصحابة ـ رضى الله عنهم. ترجمة الراوي: ـ سبق التعريف به في الأحاديث: التاسع ، والعاشر ، والثاني عشر. فوائد من حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت. دروس وعبر من كلام سيد البشر ـ العقائدية إن الإيمان بالله واليوم الآخر لا يتوقف على مطلق التصديق ، بل يتعداه إلى العمل بمقتضى هذا الإيمان ، ومن أهم هذه المقتضيات التي يجب أن يجسدها المؤمن في حياته اليومية إمساك لسانه ، إنها الحقيقة التي يجب أن نؤكد عليها دوما ، قال تعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ ق: 18].
2 - وجوب إكرام الضيف. 3 - رعاية الإسلام للجوار والضيافة، فهذا يدل على كمال الإسلام. 4 - التحذير من آفات اللسان. 5 - في الحديث الحث على التخلق بمكارم الأخلاق. 6 - هذه الخصال من شُعَب الإيمان. [1] الجواهر اللؤلؤية شرح الأربعين النووية (149). [2] فتح الباري (10/ 461 ح 6019). [3] فتح المبين (137) فيض القدير (6/ 273 ح 8979). [4] تعليقات على الأربعين النووية لابن عثيمين رحمه الله (27). [5] البيان والتعريف (3/ 235). [6] فتح الباري (10/ 460 ح 6019). [7] شرح مسلم للنووي (2/ 17 ح 47). [8] رواه البخاري (4/ 94 ح 6018). [9] رواه الترمذي (2318) والبغوي في شرح السنة (14/ 321 ح 4133). حديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم. [10] رواه البخاري (4/ 112 ح 6116). [11] رواه البخاري (1/ 21 ح 13). [12] الصمت وحفظ اللسان، لابن أبي الدنيا (252 رقم 422). [13] رواه الترمذي (2319)، وقال الألباني: (صحيح)؛ (صحيح الجامع رقم 1619). [14] شرح مسلم للنووي (12/ 27 ح 1726 باب الضيافة).
عن أبي عبيد قال: ما رأيت رجلًا قط أشد تحفظًا في منطقه من عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه [12]. وعن بلال بن الحارث المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله له بها سَخَطَه إلى يوم يلقاه)) [13]. ويقال: مَن سكت فسَلِمَ كمَن قال فغَنِم، وقيل لبعضهم: لم لزمت السكوت؟ قال: لأني لم أندم على السكوت قط، وقد ندمت على الكلام مرارًا. وقيل: اللسان كلب عقور، إن خُلِّي عنه عقر. يموتُ الفتى مِن عَثْرةٍ بلسانِهِ وليس يموتُ المرءُ مِن عثرةِ الرِّجْلِ فعثرتُهُ مِن فِيه ترمي برأسِه وعَثْرتُهُ بالرِّجْل تَبْرَا على مَهْلِ وقال لقمان لابنه: لو كان الكلام من فضة، كان السكوت من ذهب، ومعناه - كما قال ابن المبارك -: لو كان الكلام في طاعة الله من فضة، لكان السكوت عن معصية الله من ذهب. وقال ذو النون المصري رحمه الله: أحسن الناس لنفسه أملَكُهم للسانه. ((ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليُكرِمْ جاره)) من كمال الإيمان، وصدق الإسلام: الإحسان إلى الجار، والبر به، والكف عن أذاه، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم، وحسبنا دليلًا على ذلك أن الله تعالى قرَنَ الإحسان إلى الجار مع الأمر بعبادته وحده سبحانه؛ إذ قال تعالى: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ ﴾ [النساء: 36].
آداب الزيارة والاستئذان عن أبي شُريح خُويلد بن عمرو الخزاعي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «مَنْ كَان يُؤمِن بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ فَلْيُكْرِم ضَيفَه جَائِزَتَه»، قَالوا: وما جَائِزَتُهُ؟ يَا رسول الله، قال: «يَومُهُ ولَيلَتُهُ، والضِّيَافَةُ ثَلاَثَةُ أَيَّامٍ، فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذَلك فَهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيه». وفي رواية: «لا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ أَخِيهِ حَتَّى يؤْثِمَهُ» قالوا: يَا رَسول الله، وَكَيفَ يُؤْثِمَهُ؟ قال: «يُقِيمُ عِندَهُ ولاَ شَيءَ لَهُ يُقرِيهِ بهِ». شرح الحديث: حديث أبي شريح الخزاعي -رضي الله عنه- يدل على إكرام الضيف وقراه، فلقد جاء عنه أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلَّم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"، وهذا من باب الحث والإغراء على إكرام الضيف، يعني أنَّ إكرام الضيف من علامة الإيمان بالله واليوم الآخر، ومن تمام الإيمان بالله واليوم الآخر. ومما يحصل به إكرام الضيف: طلاقة الوجه، وطيب الكلام، والإطعام ثلاثة أيام، في الأول بمقدوره وميسوره، والباقي بما حضره من غير تكلف، ولئلا يثقل عليه وعلى نفسه، وبعد الثلاثة يُعد من الصدقات، إن شاء فعل وإلا فلا.