أولاً: ما هي خدمة تبادل المذكرات الالكترونية هي خدمة تتيح تبادل المذكرات الخاصة بالدعوى القضائية والاطلاع عليها من خلال الموقع الإلكتروني لنظام المحاكم التي أتاحت هذه الخدمة ضمن نطاق معين ومن تلك الخدمات إقامة الدعوى بما فيها من طلبات عارضة وطلبات تدخل. إيداع المذكرات وتقديم المستندات. بالتالي الاطلاع على أوراق الدعوى. إعلام الخصوم بالقرارات والأحكام عن طريق التبليغ الالكتروني. ما هي الخدمات الالكترونية. وأولى المحاكم التي افتتحت هذه الخدمة بها هي المحكمة التجارية، وتليها محكمة الأحوال الشخصية، ومحكمة الإدارية العليا، وذلك دون الحاجة إلى مراجعة المحكمة. ثانياً: ما هي جملة الخدمات الإلكترونية التي تم طرحها في السعودية سعت المملكة العربية السعودية إلى جعل نظامها القضائي متواكب مع حاجة الناس لاختصار الوقت والجهد وتزامناً مع التطورات التي تشهدها المملكة على جميع الأصعدة فكان حرياٌ بها أن تتطرح الخدمات العدلية الإلكترونية والتي كان أبرزها ما يلي: خدمة ناجز المحاكم. طباعة الأحكام القضائية. إضافة مذكرة استئناف، أو لائحة اعتراضية، أو طلب الالتماس على الحكم. بالتالي تقديم صحيفة الدعوى. إصدار وكالة الإلكترونية. طلب تنفيذ الكتروني.
خامساً: ما هي ألية تقديم مذكرة الرد على الدعوى الكترونياً في السعودية إن خدمة ناجز أتاحت الكثير من المزايا للمتقاضين وسهلت عملية التقاضي والآن يتم العمل في السعودية على تقديم خدمة تقديم مذكرة للرد على الدعوى إلكترونيا وفق الخطوات التالية: الدخول على موقع وزارة العدل الضغط على الخدمات الإلكترونية. تظهر لك نافذة فيها المحاكم وفيها موضوع تقديم الخدمات الإلكترونية. ثم انتقل إلى خدمة الطلبات على المحاكم ، ناجز المحاكم. مفهوم الخدمات الالكترونية يعني الاستفادة من تقنية المعلومات والاتصالات في تقديم وتسهيل الخدمات صواب خط - الأعراف. وبالتالي يتم الدخول على الخدمة. ثم قم بإدخال رقم القضية والعام الذي سجلت فيه الدعوى. بالتالي طلب تقديم مذكرة الرد على الدعوى. ثم قم بتعبئة بيانات عن مقدم الطلب. لذلك يتوجب ذكر سبب الطلب. ثم قم بإحضار رقم الطلب إلى المحكمة.
في عالم الإنترنت فإننا نسمع كثيرًا بمصطلح الهجمات الإلكترونية cyber attack، وهي عبارة عن اعتداءات ذات أهداف اجتماعيةٍ أو سياسية يتم تنفيذها عبر الإنترنت، وغالبًا ما تستهدف الشركات التجارية والوطنية من خلال نشر برامج خبيثة (فيرسوات) وحظر منع الدخو للويب والمواقع الوهمية وغيرها من وسائل سرقة المعلومات الشخصية أو المؤسساتية من الجهات التي توجه لها الهجمات، مسببةً أضرارًا بعيدة المدى. يمكن لهذه الهجمات أن تضرّ بالحاسوب وتعطله أو تسرق البيانات أو تستخدم أحد الحواسيب المخترَقة كنقطة انطلاقٍ لهجماتٍ أخرى. وتتبع وسائل مختلفة للتنفيذ منها البرمجيات الخبيثة malware والتصيد الاحتيالي phishing والفدية ransomware وتعطيل الخدمة denial of service وغيرها. ما هي الخدمات المصرفية الالكترونية. ويمكن أن تكون الهجمة الإلكترونية عشوائيةً أو مستهدف حسب النوايا الإجرامية والهدف منها. وتأتي متعاقبةً لتسبب انهيار دفاعات المنظمات. وتعد البرمجية الخبيثة Malware من أكثر الهجمات الإلكترونية شيوعًا، والمالوير مصطلحٌ يستخدم لوصف برمجياتٍ خبيثةٍ مثل برمجيات التجسس والفدية والفيروسات والديدان، ويخترق أي شبكةٍ من خلال نقاط ضعفٍ. وعادةً مايتم تنزيل برنامج خطير عند نقر المستخدم على رابطٍ خطيرٍ أو على ملفٍ مرفقٍ في بريدٍ إلكتروني.
2- الاطلاع على الأحكام. 3- خدمة التذكير والإشعارات. 4- تقديم دعوى إلكترونية. 5- طلب استئناف. 6- إبداء مذكرة الدفاع الأولى 7- إبلاغ المدعى عليه. 8- خدمة قضاياي. 9- بالتالي مواعيدي. 10-وبالتالي الاستعلام عن مواعيد الجلسات. 11- التالي الاستعلام عن حالة قضية. 12- طلبات الإفلاس. رابعاً: طريقة الاستفادة من الخدمة الإلكترونية في القضايا التجارية في السعودية نجد إن المعاملات التجارية تتطلب السرعة والدقة في الإنجاز فكان لفكرة الخدمات الإلكترونية الدور الفعال في تحقيق سرعة في إنجاز القضايا التجارية حيث تتم الاستفادة من هذه الخطوة عن طريق اتباع الخطوات الآتية: اولا -الدخول على رابط القضاء التجاري عبر بوابة وزارة العدل لاختيار الخدمات القضائية. ثانيا – قم بإدخال رقم هوية المستخدم وكلمة المرور ورمز التحقق المرسل على الجوال. ثالثا – لذلك عند ظهور الخدمات اختر خدمة إيداع مذكرة الدفاع الأولى. رابعا – لذلك استخدم الخدمة وفق الضوابط والمعايير المحددة لها. لذلك: إن لهذه الخدمة الكثير من المزايا التي تجعل القضايا التجارية تتسم بالدقة والسرعة في الإنجاز وهذا ما يتلائم مع طبيعة الأعمال التجارية في المملكة العربية السعودية.
فهو إذن يخدع نفسه ولا يخدع الناس فضلاً عن أن يخدع خالقه الذى يعلم خائنة الأعين وماتخفى الصدور. ويكشف التحليل النفسى عن شخصية المنافق فيراها شخصية متآمرة بطبيعتها تظهر غير ما تبطن تعمل فى الظلام وتثير الفتن والدسائس وتستعين على ذلك بأساليب الاستخفاء والتثبيط والتربص والفرقة. وشخصية المنافق هى كذلك شخصية انتهازية لأن المنافق يلعب على حبلين ويحاول أن يرضى فريقين متصارعين محاولاً خداعهما معاً والاستفادة منهما معاً. اليأس من رحمة الله تعالى أخطر من الذنوب - إسلام ويب - مركز الفتوى. وهذا الموقف المذبذب هو الذى اتخذه المنافقون فى كل زمان وللنفاق صور وأنواع شتى لا تكاد تحصر من أبرزها نفاق التملق وهو تقرب الشخص إلى الناس ولاسيما ذوى السلطة والثروة بما يغضب الله ويرضيهم كمدحهم بما ليس فيهم والتذلل لهم لتحقيق هدف نفعى. والدافع النفسى لنفاق التملق كما يذكر علماء النفس هو الخوف والطمع فالتملق مرض نفسى واجتماعى ينتشر بين الناس كالوباء فى عصور الانحطاط وهى العصور التى يبتعدون فيها عن دينهم ويضعف اعتزازهم به وذلك لأنه يضعف إيمانهم بالله فيضعف خوفهم منه ورجاؤهم فيه فى حين يقوى إيمانهم بالحياة الدنيا ويشتد حرصهم عليها ومن ثم تزداد أهمية الناس عندهم فيزداد الخوف منهم والطمع فيما بأيديهم ولاسيما المال والجاه.
قال الطبري: "{ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ}: فإنه ذو يأس من روح الله وفرجه، قنوط من رحمته، ومن أن يكشف ذلك الشر النازل به عنه" (جامع البيان) للطبري: [21/490]). ثانيًا: في السنة النبوية: - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: « إنَّ الله خلق الرَّحمة يوم خلقها مائة رحمة، فأمسك عنده تسعًا وتسعين رحمة. وأرسل في خلقه كلِّهم رحمة واحدة، فلو يعلم الكافر بكلِّ الَّذي عند الله من الرَّحمة، لم ييأس من الجن َّة، ولو يعلم المسلم بكلِّ الذي عند الله من العذاب، لم يأمن من النَّار » (رواه البخاري: (6469)]. قال بدر الدين العيني: "« لم ييأس من الجنة » من اليأْس وهو القنوط.. هل اليأس من رحمة الله يعد كفرا - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقوله: « لم ييأس من الجنة » قلت: قيل: المراد أن الكافر لو علم سعة الرحمة لغطى على ما يعلمه من عظيم العذاب فيحصل له الرجاء، وقيل: المراد أن متعلق علمه بسعة الرحمة مع عدم التفاته إلى مقابلها يطمعه في الرحمة" (عمدة القاري شرح صحيح البخاري) لبدر الدين العيني: [23/67]، (فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر [11/302]). - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة، ما قنط من رحمته أحد » (رواه مسلم: [2755]).
ت + ت - الحجم الطبيعي الاثنين 27 رمضان 1423 هـ الموافق 2 ديسمبر 2002 يرى علماء النفس أن كافة الأمراض النفسية ترجع إلى الكبت الذى يسبب عقداً نفسية لا شفاء منها إلا بما يسمونه التحليل النفسى الذى يتم بأن يجلس الشخص فى عيادة الطبيب النفسى ويعترف أمامه بأخطائه وهذا الاعتراف يقول عنه الأطباء: إنه صفة منطقية نفسية سلوكية تكشف عن أخطاء المريض فيراها ويشعر بها فتحدث مهادنة بين النفس والضمير فيتسامح الضمير. قصص اليأس من رحمة الله. يقول الله تعالى: «قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم»[سورة الزمر الآية:53]. وإذا ما تسامح الضمير واستشعر الإنسان العفو منه والصفاء بينه وبين النفس زالت العقدة النفسية وعاد الإنسان إلى حالته الطبيعية. هذا والعقد النفسية ليست وهماً كما أن الألم والظواهر التى تصاحب هذه الأمراض إنما هى أشد من الأمراض العضوية وتماثلها فى الأعراض. وإذا كان علاجها هو الاعتراف بالخطأ أمام الطبيب ليتسامح الضمير فأى فرق بين الاعتراف أمام الله والاعتراف أمام الطبيب ؟ ولقد كان الإيمان بالقضاء والقدر موضع دراسات كثيرة وكان خصوم الإسلام يتخذون من هذا التسليم المطلق لله وسيلة لقولهم إن الإسلام دين تواكل واستسلام.
أما اليأس والقنوط لأجل سوء العمل فهذا من تزيين الشيطان، ولا يجوز، بل يجب على العبد الحذر من ذلك، وأن لا يقنط ولا ييئس، بل يرجو رحمة ربه، يرجو أن الله يتوب عليه، يرجو أن الله يتقبل عمله، فلا ييئس. نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
إذ فيه إمَّا التكذيب بالربوبية، وإمَّا الجهل بصفات الله تعالى) [7589] ((المحرر الوجيز)) لابن عطية (3/274). قال القرطبي: (اليأْس من رحمة الله،.. فيه تكذيب القرآن، إذ يقول وقوله الحق: وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ [الأعراف: 156] وهو يقول: لا يغفر له، فقد حجَّر واسعًا. اليأس من رحمة الله. هذا إذا كان معتقدًا لذلك، ولذلك قال الله تعالى: إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [يوسف: 87] ، وبعده القنوط، قال الله تعالى: وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ [الحجر: 56]) [7590] انظر: ((الجامع لأحكام القرآن)). بتصرف يسير (5/160). 4- اليأْس فيه سوء أدب مع الله سبحانه وتعالى: فـ(الخوف الموقع في الإياس: إساءة أدب على رحمة الله، التي سبقت غضبه، وجهل بها) [7591] ((صلاح الأمة في علو الهمة)) لسيد العفاني (5/673). 5- اليأْس سبب في الوقوع في الكفر والهلاك والضلال: قال القاسمي: وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا [الإسراء: 83] إشارة إلى السبب في وقوع هؤلاء الضالين في أودية الضلال. وهو حب الدنيا وإيثارها على الأخرى، وكفران نعمه تعالى.
قال المباركفوري: "إن المؤمن قد اختص بأن يطمع في الجنة، فإذا انتفى الطمع منه فقد انتفى عن الكل، وكذلك الكافر مختص بالقنوط، فإذا انتفى القنوط عنه فقد انتفى عن الكل. وورد الحديث في بيان كثرة رحمته وعقوبته كيلا يغتر مؤمن برحمته فيأمن من عذابه ولا ييأس كافر من رحمته ويترك بابه" (مرعاة المفاتيح: [8/80]). أقوال السلف والعلماء في اليأْس والقنوط - قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "الفقيه حقُّ الفقيه: من لم يُقنِّط النَّاس من رحمة الله، ولم يرخِّص لهم في معاصي الله، ولم يؤمِّنهم من عذاب الله" (رواه الدارمي: [1/338] [305]، وأبو داود في ( الزهد)، ص: [115]). - وقال ابن مسعود: "الهلاك في اثنتين، القنوط، والعجب" ((الزواجر عن اقتراف الكبائر) لابن حجر الهيتمي: [1/121]). - وقال أيضًا: "الكبائر ثلاث: اليأْس من رَوْح الله، والقنوط من رحمة الله، والأمن من مكر الله" ((جامع البيان) للطبري: [8/246]). اليأس من رحمة الله.. معناه وصوره - إسلام ويب - مركز الفتوى. - وقال محمد بن سيرين: "الإلقاء إلى التهلكة هو القنوط من رحمة الله تعالى" ((معالم التنزيل) للبغوي: [1/217]). - وقال أيضًا: "لا تيأس فتقنط فلا تعمل" ((العجاب في بيان الأسباب) لابن حجر العسقلاني: [1/479]). - وقال سفيان بن عيينة: "من ذهب يقنِّط الناس من رحمة الله، أو يقنِّط نفسه فقد أخطأ" ((تفسير القرآن العظيم) لابن أبي حاتم: [7/ 2268] برقم [12406]).
فالمؤمن له صلابةٌ إيمانية تصد عنه أحداث الحياة؛ فالحياة كلها أكدار، وثباتها على حال من المحال، والدهر أيام، يوم لك، ويوم عليك، واليأس والقنوط سبب من أسباب فساد قلب العبد، وفتور همته ، وضعف عزيمته ، وقلة ثباته. وجاء في الأثر: "لا كَرْبَ وأنت رَبُّ". فما عزَّ عليك بقانون الأرض، فاطلبه بقانون السماء، وما دام المؤمن قد أخذ بالأسباب وتوكَّل على الله؛ فليثق أن الله يمِدُّه بما هو فوق الأسباب. {إنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ الله إِلاَّ القوم الكافرون} [يوسف: 87]. إنه خبر الوحي على لسان النبي المعصوم؛ فإياكم أن تحتار عقولكم فيه؛ وترتاب قلوبكم حوله، فالعقول لها سقف معلوم لا تتجاوزه، وقد لا تعقل ما وراءه، وأما صنائع الله ففوق مُدْركات العقول، فإياكم أن تستغربوها بعقولكم فتجزعوا، وأن تُكذِّبوها بقلوبكم فتيأسوا. وما يَعِزُّ عليكم بقانونكم فالجأوا فيه إلى الله. وقد علَّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كَانَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى) رواه أبو داود.