– ومنها ما يلزم الإضافة إلى الجملة ، مثل: إذْ – حيث – إذا – لما – مذ – منذ. 3 – يحذف التنوين عند الإضافة ، فتقول: قلمُ محمدٍ ، ولا تقول: قلمٌ محمدٍ. 4 – تحذف أل التعريف إذا كانت الإضافة معنوية ، فتقول: كتابُ سعدٍ ، ولا تقول: الكتابُ سعدٍ. 5 – تحذف نون المثنى وجمع المذكر السالم ، مثل: – جاءني راغبا توبة. – جاءني عاملو حقل. حذف المضاف كثيرا ما يحذف المضاف ، ويقوم المضاف إليه مقامه في الجملة حين ظهور المعنى وعدم الالتباس ، مثل: – قررتِ المحكمة الحكمَ: أي قرر قاضي المحكمة الحكم. – ما كل بيضاءَ شحمةٌ ، ولا سوداءَ تمرةٌ: أي ولا كل سوداء تمرة. المضاف إلى ياء المتكلم إذا أضيف الاسم إلى ياء المتكلم كسر آخره لمناسبة الياء ، وجاز في الياء السكون والفتح ، إلا إذا كان مقصورا أو منقوصا أو مثنى أو جمع مذكر سالما ، فيجب تسكين آخر المضاف وفتح الياء. أمثلة: – قمتُ بنصيبي من العمل: أو بنصيبيَ. – سموتُ بآدابي: أو بآدابيَ. – أنتما صاحبايَ الوفيان. تمارين جمع مذكر السالم. – إنّ عصايَ لجميلة. نماذج إعراب المضاف والمضاف إليه أحضرْ قلمَ سعيدٍ. أحضر: فعل أمر مبني على السكون ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. قلم: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف.
– ' لقد نصركم الله في مواطنَ كثيرةٍ و يومَ حنينٍ ' ( التوبة 25). – ' اعلموا أنّ الله شديدُ العقابِ ' ( المائدة 98). – ' إنّ قرآنَ الفجرِ كان مشهودا ' ( الإسراء 78). تمارين و تدريبات على المضاف والمضاف إليه 1 – اضبط بالشكل أواخر الكلمات فيما يلي ، ثم عين المضاف ، والمضاف إليه ، ونوع الإضافة: – أقدّر معين الضعفاء ، فقوته مجردة لعمل الخير. جمع المذكر السالم. – صديقي محمود السيرة ، نقي الضمير ، لطيف المعشر. – ابتليت بجار ظاهر الفساد ، مرذول الصفات. – حضرت إلى الحفلة فتاة جميلة ترتدي ثوب حرير بهيّ الألوان ، ويشع حول معصمها سوار ذهب ، فأخذ الحضور يرمقونها بنظرات الإعجاب. -هذه دراجة سعيد تدلت منها حقيبته. 2 – اجعل الأسماء الآتية مضافة إلى أسماء تناسبها في جمل مفيدة: – جموح – زئير – مفتاح – جميل – سنام – خرطوم – شاطئان – جناحان – مهذبون – مجتهدون. 3 – أجب عن الأسئلة الآتية بجمل تامة تشتتمل كل منها على مضاف ومضاف إليه: – ما الذي يقوي الرئتين ؟ – ما الواجب قبل الأكل وبعده ؟ – ما الذي يسبب العدوى وانتقال الأمراض ؟ – ما فائدة الألعاب الرياضية ؟ – ما فائدة الاستحمام ؟ – ما فائدة التنزه ؟ 2 – أعرب ما تحته خط: قال المتنبي: نحن بنو الموتى فما بالنا * نعاف ما لا بد من شربه وقال آخر: علاج الأبدان أيسر خطبا * حين تعتل من علاج العقول مراجع: – النحو التطبيقي ( هادي نهر).
جمع المذكر السالم في دقائق - YouTube
سعيد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره. أشم: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا. رائحة: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف. ورد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره. – سررتُ حين رأيتكَ. سررت: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. حين: مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره. رأيتك: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل ، وكاف الخطاب ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به وهو مضاف ، والجملة الفعلية ( رأيتك) في محل جر مضاف إليه. – كلانا موافقان. كلانا: كلا: مبتدأ مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى وهو مضاف ، نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه. موافقان: خبر مرفوع بالألف لأنه مثنى ، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. أمثلة على المضاف والمضاف إليه من القرآن قال تعالى: – ' وجاءَ إخوةُ يوسفَ ' ( يوسف 58). – ' و قومَ نوحٍ لما كذبوا الرسل أغرقناهم ' ( الفرقان 37). قال تعالى: {قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنيين}( المحسنين) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم - منبع الحلول. – ' وعلى الذين يطيقونه فدية طعامُ مسكينٍ ' ( البقرة 184). – ' فاطرِ السماوات والأرض جاعلِ الملائكة رسلا ' ( فاطر 1).
وَهَذَا يَحْتَمِلُ ، أَنَّهُ قَبْلَ فَرَاغِهِ مِنْهُ ، وَبَعْدَهُ. وَفِي إِحْدَى الرِّوَايَاتِ عَنِ النَّسَائِيِّ: كَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ ، وَتَبَوَّأَ مَضْجَعَهُ. وَثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ. فَلَعَلَّهُ قَالَهُ فِي الصَّلَاةِ ، وَبَعْدَهَا " انتهى. اللهم أعوذ برضاك من سخطك | موقع البطاقة الدعوي. وقال القاري في "مرقاة المفاتيح" (3/952):" ( وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي آخِرِ وَتْرِهِ ، أَيْ بَعْدَ السَّلَامِ مِنْهُ كَمَا فِي رِوَايَةٍ ، قَالَ مِيرَكُ: وَفِي إِحْدَى رِوَايَاتِ النَّسَائِيِّ كَانَ يَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ وَتَبَوَّأَ مَضْجَعَهُ ". اهـ وينظر أيضا: " لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح"، للشيخ عبد الحق الدهلوي (3/383). وهذه الرواية التي أشار إليها ابن القيم وغيره من أهل العلم تحدد موضع الدعاء أنه بعد الصلاة وليس في محل القنوت ، إلا أنها لا تثبت ، فلو ثبتت لكانت قاضية في النزاع.
رواهما أهل السنن الأربعة ، والإمام أحمد. وليس فيها قبل الركوع ولا بعده. ويحتمل أن يكون المراد من آخره: بعد التشهد ؛ فإنه محل الدعاء بالإجماع " انتهى. ومنهم من استحبه في السجود للحديث الذي أخرجه مسلم في "صحيحه" (486) ، من حديث عَائِشَةَ ، قَالَتْ:" فَقَدْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنَ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ. ومنهم من استحبه بعد السلام من الوتر ، كما ذكر ذلك النووي في "المجموع" (4/16) ، فقال:" يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ الْوِتْرِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ وَأَنْ يَقُولَ اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ فَفِيهِمَا حَدِيثَانِ صَحِيحَانِ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ "انتهى.
لا أُحصي ثناءً عليك لا أُطيق أن أُثني عليك كما تستحقّه. وأصل الإحصاء يأتي بمعنى: العدّ والإحاطة، وبعضهم يقول: أصله العدّ بالحصى، فقيل له: إحصاء. ولو نظر الإنسانُ فيما حوله من النِّعَم، فإنَّه يجد أمورًا يصعب عليه حصرها وجمعها، كما أنَّه يعجز عن معرفة كثيرٍ منها بكلِّ تحريكةٍ وتسكينةٍ وغمضة عينٍ، وفي هذه المخلوقات المبثوثة في هذا العالم، وما يحصل من ألوان الإحسان، وكل ذرةٍ في هذا الكون تستوجب الثَّناء على الله -تبارك وتعالى-، ولكن ماذا عسى أن يُحصي هذا المخلوق؟ وماذا عسى أن يعلم ما في طيِّها من النِّعَم والعجائب والحكم التي لو كُشِف عنها لصار العبدُ يلهج تسبيحًا وتقديسًا وتعظيمًا لربِّه وخالقه ؟! ولكن نظرُ الإنسان قاصرٌ، وعلمُه ضعيفٌ. وقوله ﷺ: أنت كما أثنيتَ على نفسك النَّفس هنا فسَّرها الجمهورُ من أهل السنة والجماعة بالذات، فقالوا: النَّفس هي الذَّات المتَّصفة بصفاته -تبارك وتعالى-. يقول شيخُ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: وليس المرادُ بها أنها صفةٌ من صفات الذَّات [4]. هذا الذي عليه عامَّة أهل العلم، يُفسِّرون النَّفسَ بالذَّات، وصرَّح بهذا كثيرون، وأهل السُّنة يُثبتون ذلك لله -تبارك وتعالى-، كما قال الله : وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:28]، وفي قوله: تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ [المائدة:116]، كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ [الأنعام:54]، يا عبادي، إني حرمتُ الظلمَ على نفسي [5] ، وما شابه ذلك من الأدلة، كما مضى معنا في فضل الذكر: فإن ذكرني في نفسِه ذكرتُه في نفسي [6] ، فهذا الذي قاله عامَّةُ أهل العلم.