لما شبّ موسى وبلغ النبوة وعَلِم فرعون بذلك، هرب النبي برفقة أخيه هارون عليه السلام مع بني إسرائيل من مصر خوفا من فرعون وجنوده، لكن فرعون -الذي يعتقد أنه لم يكن مصريا آنذاك- تبعهم، فلما بلغ قوم موسى البحر ضربه موسى بعصاه، فانشق، فعبر موسى وقومه إلى الشط، ولما لحق بهم فرعون وجنوده أُغلِق البحر عليهم فهلكوا. وما أن خرج بنو إسرائيل من البحر ونجاهم الله من فرعون واستقروا في بلاد الشام، والأقرب فلسطين، حتى بدأت ضلالاتهم تظهر بدل شكر النعم، فلما مروا على قوم وثنيين يعبدون الأصنام، قالوا "يا موسى اجعل لنا آلهة مثلهم"، فبدأت متاعب نبي الله معهم. بعد الكثير من تعنتهم وضلالهم، دعاهم النبي موسى أن يحاربوا لفتح الأرض المقدسة (فلسطين)، وما كان منهم إلا أنهم رفضوا الأمر الإلهي وتمنّعوا، ثم تبع ذلك التبتر على نعمة المن والسلوى وعبادة عجل من الذهب من دون الله عز وجل، حتى أمرهم الله بذبح البقرة. الحيوان في القرآن (2).. بقرة بني إسرائيل التي جعلت رجلا ميتا ينطق بالحق - بوابة الشروق. • عِناد بنو إسرائيل في ذبح البقرة ذكر الإمام ابن كثير، أن ابن عباس رضي الله عنه، قال إنه كان هناك رجلا في بني إسرائيل كثير المال، وكان شيخا كبيرا وله بنو أخ، وكانوا يتمنون موته ليرثوه، فتخفى أحدهم في الليل فقتله، ثم أنكر فعلته، فجاء القوم إلى النبي موسى وقصوا عليه ما حدث، فرد عليهم بأن الله يريدهم أن يذبحوا بقرة.
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: (لَوْ مَا اسْتَثْنَوْا مَا اهْتَدَوْا إِلَيْهَا أَبَدًا) [[في نسخة من الأصل: (لولا) وروى الحديث من طرق بلفظ: (لو لم يستثنوا). ]]. تفسير: (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا). وَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ وَإِنَّا لَمُهْتَدُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَقُدِّمَ عَلَى ذِكْرِ الاهتداء اهتماما به. و "شاءَ" فِي مَوْضِعِ جَزْمٍ بِالشَّرْطِ، وَجَوَابُهُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ الْجُمْلَةُ "إِنَّ" وَمَا عَمِلَتْ فِيهِ. وَعِنْدَ أَبِي العباس المبرد محذوف.
دخل دكتورٌ جامعي قاعة التدريس، عن طريق الخطأ، فقال له اَلطُّلَّاب:عَفْوًا يا دكتور، أنت في القاعة الثانية. فقال: أنا آسِف. " إنّ البَقَرَ تشَابَهَ عَليْنا ". غامِزاً بذلك الطلاب. إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا - جريدة كنوز عربية - قبس من نور. فَهِمَ الطلبة قصَد تعريضه، فلم يَغفروها له و لم يُمهلوه، فجهّز له أحد فقهائهم على الفور قذيفة ً صوّبَها نحوه قائلا: " كذلك كنتُمْ من قَبْلِ، فَمَنَّ آللَّه عليْكُمْ". فبُهِتَ الذي دَخَل. هذه المَزْحَة تدخل في باب فنون الردّ العفوي والذكي، وقوة البداهة، لكن الآية قد جاءت على لسان بني اسرائيل مع نبيّ الله موسى عليه السلام وهي تفضح التفافهم في تنفيذ أمر الله الذي أمرهم بذبح بقرة لكشف القاتل الحقيقي. وإذا كان بنو اسرائيل قد أرادوا بتَلكُّئهم وجِدَالهِمْ، التَّحَيُّلَ على نبيّهم، للهروب من الاستجابة وتنفيذ الأمر، فَادَّعَوْا بأن البقرَ كلّه مُتشابهٌ، يصعب التمييز بينه، ويستحيل فرز النموذج المطلوب منه حسب المواصفات المقترحة، فنحن في هذا الحيّز الأخضر الصغار من جغرافية الكرة الأرضية، والملقّب بتاج الثورة العربية ومفجّر الربيع العربي، قد تشابه علينا البقَرُ فيه، وهي عُجولٌ "جَسَدًا له خُوَارٌ"، تحمل بَصْمَة "السّامريّ".. فلم نعد نَقْدر على فرْز الأصيل من الدَّعِيّ، ولا الوطني من المرتزقة ولا حتى على تمييز سِمَانها من عِجافها.
والسرور- أصله لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه أو رؤية أمر معجب رائق، وأما نفسه فانشراح مستبطن فيه- وبين السرور، والحبور، والفرح- تقارب لكن السرور هو الخالص المنكتم سمي بذلك اعتبارا بالإسرار، والحبور ما يرى حبره- أي أثره- في ظاهر البشرة وهما يستعملان في المحمود. وأما الفرح فما يحصل بطرا وأشرا ولذلك كثيرا ما يذم كما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [القصص: ٧٦] والمراد به هنا عند بعض الإعجاب مجازا للزومه له غالبا، والجملة صفة البقرة أي تعجب الناظرين إليها. وجمهور المفسرين يشيرون إلى أن الصفرة من الألوان السارة ولهذا كان علي كرم الله تعالى وجهه يرغب في النعال الصفر ويقول من لبس نعلا أصفر قل همه، ونهى ابن الزبير ويحيى بن أبي كثير عن لباس النعال السود لأنها تغم، وقرىء- يسر- بالياء فيحتمل أن يكون لَوْنُها مبتدأ- ويسر- خبره ويكون فاقِعٌ صفة تابعة لصفراء على حد قوله: وإني لأسقي الشرب (صفراء فاقعا)... كأن ذكي المسك فيها يفتق إلا أنه قليل حتى قيل: بابه الشعر، ويحتمل أن يكون لونها فاعلا ب فاقِعٌ ويسر- إخبار مستأنف. قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إعادة للسؤال عن الحال والصفة لا لرد الجواب الأول- بأنه غير مطابق وأن السؤال باق على حاله- بل لطلب الكشف الزائد على ما حصل وإظهار أنه لم يحصل البيان التام.
النحاس: ولا يجوز " يشابه " بتخفيف الشين والياء ، وإنما جاز في التاء لأن الأصل تتشابه فحذفت لاجتماع التاءين. والبقر والباقر والبيقور والبقير لغات بمعنى ، والعرب تذكره وتؤنثه ، وإلى ذلك ترجع معاني القراءات في " تشابه ". وقيل إنما قالوا: إن البقر تشابه علينا لأن وجوه البقر تتشابه ، ومنه حديث حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فتنا كقطع الليل تأتي كوجوه البقر. يريد أنها يشبه بعضها بعضا. ووجوه البقر تتشابه ؛ ولذلك قالت بنو إسرائيل: إن البقر تشابه علينا. قوله تعالى: وإنا إن شاء الله لمهتدون استثناء منهم ، وفي استثنائهم في هذا السؤال الأخير إنابة ما وانقياد ، ودليل ندم على عدم موافقة الأمر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو ما استثنوا ما اهتدوا إليها أبدا. وتقدير الكلام: وإنا لمهتدون إن شاء الله. فقدم على ذكر الاهتداء اهتماما به. وشاء في موضع جزم بالشرط ، وجوابه عند سيبويه الجملة " إن " وما عملت فيه. وعند أبي العباس المبرد محذوف.