ان اصل قاعدة مابني على باطل فهو باطل يعود الى علم المنطق ومقتضاها ( اذا كانت التصرفات الفعلية والقولية صحيحة فانها تنتج اثارها الشرعية او القانونية) اما اذا كان اساس تلك التصرفات شابها عيب او عدم مشروعية كانت نتائجها باطلة ومنعدمة شرعا وقانونا. والبطلان لغة: هو فساد الشيء وسقوط حكمه واصطلاحا وهو ما لا يصُح اصلاً بوصفه ذاته او وصفاً باعتبار بعض اوصافه الخارجية،اما بعد فان الباطل نقيضُ الحق، قال تعالى ( وَلاَ تَلبِسُواْ الحَقَّ بِالبَاطِل) وقال تعالى (لِيُحِقَّ الْحَقَّ ويُبطِلَ اَلْباطِل ولَو كَرِه اَلْمجْرِمُون) ،ويرد البطلان على التصرفات القانونية القولية كالعقد والقرار الاداري وقد يرد على تصرفات المكلفين شرعا كبطلان الزواج او الصلاة او الوضوء وغيرها من الواجبات الشرعية. والبطلان في التشريعات الوضعية اما ان يكون على مرتبة واحدة كما في القانون المدني العراقي او ان يكون على مرتبتين هما البطلان المطلق والبطلان النسبي وهو ما اتبعه المشرع الفرنسي والمصري والانكليزي. ما بني على باطل فهو باطل.. مرافعة دفاع المتهمين بقضية الآثار | مصراوى. اما في القانون الروماني فانه لاتوجد قاعدة عامة للبطلان ولم يميز فقهاء القانون الروماني بين البطلان المطلق والبطلان النسبي فهم لم يعرفوا الا مرتبة واحدة من البطلان فالعقد اما ان يكون صحيحا منتجا لاثاره او ان يكون عقداً باطلاً لا تترتب عليه اية اثار.
ما بُنِــيَ علــى باطِــل، فهو باطِــل بصدد «المُنَاظَرة الوطنية للثَّقافة» كنتُ، منذ أكثر من ثلاث سنوات، دَعَوْتُ لعقد مناظرة وطنية حول الثَّقافة، واعْتَبَرْتُ أنَّ هذه المناظرة، يمكنها أن تكون فُرصَةً للحوار والنقاش، بشأن الثقافة، وما يمكن أن تَقْتَرِحَه من أفكار جديدة، أو ما يمكن أن تَضَعَه من خُطوط عريضة، تكون بمثابةِ مُقدِّمةٍ لاقتراح سياسةٍ ثقافية واضحةٍ، تُخْرِجُنا من هذا الارتباك الذي نعيشه، في كل ما يتعلَّق بالشَّأن الثَّقافي، سواء على مستوى مؤسَّسات الدولة، أو على مستوى مؤسَّسات المجتمع المدني. فالمُناظرة، بهذا المعنى، هي شأنُ المثقفين، وهي تعني هذه الشَّريحة من المجتمع، ممن يعملون في هذا الحقل، سواء بإنتاج الأفكار، أو بتدبير وإدارة كل ما يتعلَّق بالثَّقافة. ما بنيَّ على باطل فهو باطل. حَضَرْتُ اللِّقائيْن التَّحضيرِيَيْن، للمُناظرة، بدعوة من اتِّحاد كُتَّاب المغرب، إيماناً مِنِّي بالفعل الإيجابي، وبالانتقال من النَّقد إلى المُشاركَة، واقتراح الأفكار. كنتُ سعيداً بوجودي ضمن لجنة «اللغة والهوية»، إلى جانب أشخاص أُقَدِّرُهُم، وأعتبرهم من الذين يدافعون عن العربية، كلغة حَيَّة، ومُتَجَدِّدَة، تستجيب لمُتطلَّبات العصر، ومفتوحة على الإضافة والإبداع، وعن المعنى المّتَجَدِّد لمفهوم الهوية، التي كثيراً ما نعتبرها ساكِنَةً، لا تقبل الصيرورة والحياة، لأنَّها أُسِّسَت على مَعْنًى واحدٍ ومُغْلَقٍ، لا شيء يمكنه أن يُضافَ إليه، أو أنَّنا نربِطُها بالدِّين، ونحشرها في زاوية التَّحَجُّر والانغلاق.
قراؤنا من مستخدمي تويتر يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر إضغط هنا للإشتراك &ترجع الجذور الفكرية لمقولة «ما بنى على باطل فهو باطل» من الناحية التاريخية، إلى علم المنطق، وهى نتيجة من نتائجه، إذ يقتضى التفكير المنطقى السليم المجرد، أن يكون أساس التصرفات الفعلية والقولية صحيحا حتى تنتج آثارها الشرعية أو القانونية، والأساس هو القاعدة التى تبنى عليها الأشياء المادية والمعنوية، فإن شاب ذلك الأساس عيب أو عدم مشروعية، كان باطلا، ومنعدما شرعا وقانونا، ولا أثر له ولا يـفيد حكما، ويقتضى منطق البطلان إعادة الحال إلى ما كانت عليه أصلا إن كان ذلك ممكنا، فإن الباطل هو نقيض الحق. & لم يكن الهدف من احتلال العراق عام 2003م من قبل الولايات المتحدة وحليفتها بريطانيا هو اسقاط نظام "صدام حسين" فقط، بل كان الهدف الحقيقي والأهم هو اسقاط العراق وانهاء دوره كدولة محورية في الشرق الأوسط. هل ((ما بني على باطل فهو باطل)) قاعدة شرعية؟؟. لهذا، كانت أولى الأوامر التي اصدرها "بول بريمر" كرئيس لسلطة التحالف المؤقتة هي منع اعضاء حزب البعث من تقلد مناصب عامة، وحل الجيش العراقي وتفكيك الأجهزة الأمنية. وخلال اشهر قليلة اندلعت في العراق واحدة من اعنف حركات التمرد في العصر الحديث، حيث انزلق العراق في الفوضى العارمة التي زعزعت استقراره الأمني والاجتماعي حتى يومنا هذا.
تاريخ النشر: السبت 11 جمادى الآخر 1432 هـ - 14-5-2011 م التقييم: رقم الفتوى: 156351 64756 0 572 السؤال هل " ما بني على خطأ فهو خطأ " قاعدة شرعية يجب الالتزام بها؟ وفقكم الله لخدمة الإسلام. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد بينا في الفتوى رقم: 140753 أن هذه المقولة صحيحة وقاعدة سليمة وحكمة بالغة اشتهرت على ألسنة العلماء وغيرهم، ويعبر عنها بعضهم بقوله: ما بني على باطل فهو باطل، أو: ما بني على فاسد فهو فاسد، أو: ما بني على حرام فهو حرام. لأن ما بني على مقدمات فاسدة ينتج عنه نتائج فاسدة، وما بُنِي على مقدمات صحيحة أنتج النتيجة الصحيحة، فالتابع يأخذ حكم ما هو تابع له. جاء في شرح الشيخ سعد الشثري لمنظومة القواعد الفقهية للسعدي ".. ومن القواعد في ذلك: أنه إذا كان المتبوع فاسدًا فسد التابع، ويعبر عنها بعض الفقهاء بقولهم: ما بني على الفاسد فهو فاسد، وما بني على الباطل فهو باطل، ويمثلون له بصلح وقع على حرام، فإن هذا الصلح فاسد وباطل؛ لأنه مبني على حرام، وفي الحديث حديث العسيف، أن الأجير زنا بامرأة فصالح والده عن إقامة الحد عليه عن العقوبة بمائة شاة ووليدة، فأبطل النبي- صلى الله عليه وسلم- هذا الصلح وأقام عليه الحد" والحديث متفق عليه.
ما زالت الأنظار العربية مركزة باهتمام وانتباه على القاهرة ودمشق، موزعة عيونها الحائرة ومشاعرها القلقة على المشهدين السوري والمصري، ليس فقط باعتبارهما يمثلان حجر الزاوية في الأمن القومي العربي، ولكن أيضا لأنه يتوقف على نتائج نهاية الأزمة التي تعصف بكل منهما، بوجهيها الدامي في سوريا والسياسي في مصر، العديد من التداعيات والمؤثرات العميقة على المشهد العربي كله. وربما كنت، ولا أزال، أنظر بكل القلق إلى المشهدين، مع تشابه المقدمات واختلاف الاستجابات، وتباين الدرجات بين اللونين الأحمر الدامي بالاقتتال العسكري الآثم في سوريا، والبرتقالي المنذر بالاحمرار بالاقتتال السياسي الغاشم في مصر، من منظور واحد يراهما جبهتين لمؤامرة دولية واحدة، لإشعال حروب أهلية على عدة جبهات عربية وإسلامية تحت عنوان "الربيع العربي"، بينما يثبت للجميع أنه ما كان ربيعا ولا كان عربيا، بل غربيا أطلسيا! ربما كان أملا حقيقيا في التغيير، بانتفاضات شعبية تلقائية مبررة، لمواجهة أوضاع ظالمة اتسمت بالفساد والاستبداد، غير أنها بغياب الخبرة السياسية، وشيوع المراهقة الثورية، وانقسام القوى الوطنية والثورية، واختراق الساحة العربية بأصابع وأدوات الأجهزة الأجنبية، سمحت للأدوات المحلية من جماعات دينية ومنظمات مدنية، بركوب الموجة الثورية وتوجيهها إلى وجهة غير سلمية وغير ثورية ولا وطنية!
فكل ما يُبْنَى على باطل، لا يمكنه أن يكون إلا باطلاً، ولا أعتقد أنَّنِي كنتُ، في يوم ما صَوْتاً للباطل، أو ممن يَصْدَحُون بالباطل، أو يُلْبِسُون الباطِلَ ثوب الحَقّ.
طبعاً غني عن البيان أني لا أستند إلى هذا الشاهد لهذين البروفيسورين فقط ، فقد أوردت أدله وشواهد كثيرة في الحلقات السابقة ، ولكن من باب التأكيد أورد هذا الشاهد فقط!! 2. مع كل ما ذكرته في الحلقات السابقة فإن صحيفة " هآرتس " كتبت تقول في تاريخ 1/10/1999: " التسوية النهائية التي سيتم التوصل إليها بين الإسرائيليون والفلسطينيين المتعلقة بالحرم القدسي – الأقصى المبارك – قد تضم عناصر تحوي تغييراً للوضع القائم منذ عام 1967 ، هذا ما يتضح من المحادثات التي أجراها مؤخراً إسرائيليون وفلسطينيون في أثينا وباريس والأردن تحت رعاية مراكز أبحاث وبعلم من المستوى السياسي بمجريات فحوى وجوهر المحادثات ". 3. تضيف صحيفة " هآرتس " وتقول في نفس العدد: " هذا وتطالب إسرائيل الفلسطينيين أنه في كل تسوية أيا كانت ، يجب حفظ حق توجه اليهود إلى ( جبل الهيكل) – الأقصى المبارك – وذلك وفقاً لترتيبات زمنية يتم الاتفاق عليها بين الطرفين ، وكذلك تطالب إسرائيل بأن تحتفظ قواتها الأمنية بحق استعمال القوة داخل الحرم إذا ما تعرض إسرائيليون للخطر داخلة ". 4. تقول صحيفة " هآرتس " في نفس العدد: " وتطالب إسرائيل أنه مقابل رفع العلم الديني – الفلسطيني في الموقع ، أو رفع العلم الفلسطيني السياسي – الأمر الذي يعني تنازلاً يؤدي إلى السيادة الفلسطينية رسمياً وليس فقط عملياً – تطالب أن يوافق الفلسطينيون على تخصيص إسرائيل قطعة ( مساحة) أرض ليصلي عليها اليهود ".
مرزوق بن تنباك معلومات شخصية اسم الولادة مرزوق بن صنيتان بن تنباك الحربي الميلاد سنة 1950 (العمر 71–72 سنة) المديرا ، محافظة وادي الفرع - منطقة المدينة المنورة الجنسية السعودية العرق عربي نشأ في محافظة وادي الفرع ، المدينة المنورة الديانة الإسلام الحياة العملية المدرسة الأم جامعة الملك سعود المهنة كاتب بوابة الأدب تعديل مصدري - تعديل مرزوق بن صنيتان بن مرزوق بن راشد بن مدرهم بن تنباك بن صالح بن حيّانة الحربي ( 1370 هـ / 1950): أديب ، ناقد ، ومفكر سعودي. من جيل رواد الأدب في السعودية ومن أقطاب الصحافة فيها. وهو بروفيسور في كلية الآداب في جامعة الملك سعود. [1] محتويات 1 سيرته وحياته 1. 1 النشأة والتعليم 2 مؤهلاته العلمية 3 الأعمال الإدارية 4 مؤلفاته 5 مؤتمرات شارك فيها 6 بحوث منشورة 7 الجوائز 8 المراجع 9 وصلات خارجية سيرته وحياته [ عدل] النشأة والتعليم [ عدل] ولد مرزوق بن تنباك في قرية المديرا بوادي الفرع جنوبي المدينة المنورة على مسافة 100 كيلو، حيث تقطن عشيرة الأشدة من بني عمرو المسروح من حرب، ولد عام 1370 هـ - 1950. اضاءات :. مرزوق بن تنباك - YouTube. [2] نشأ في أسرة ميسورة الحال، لها سيادة وادي الفرع والأشدة من بلاد المسروح.
[3] انتقل مع أسرته وهو طفل إلى ذا الحليفة في وادي العقيق ، والتحق بمدرسة ذي الحليفة الإبتدائية، ثم درس المتوسطة والثانوية في مدرسة طيبة بالمدينة المنورة. وخلال نشأته ودراسته في المدينة استفاد من دروس المسجد النبوي ، ومن الشيوخ الذين درس على أيديهم: محمد الأمين الشنقيطي ، وعبد القادر شيبة الحمد ، وأبو بكر الجزائري ، والشيخ عطية محمد سالم ، وغيرهم. كذلك تلقى عادات العرب وتقاليد القبيلة على أيدي شيوخ القبيلة من أسرته، وشيوخ قبائل حرب. [4] التحق بعد ذلك بجامعة الملك سعود - كلية الآداب - وتخرج فيها ثم عين معيدًا فيها، ابتعث إلى بريطانيا لدراسة الدكتواره، وحصل عليها من جامعة إدنبرة من ولاية اسكتنلدا ، عاد إلى جامعة الملك سعود وعين أستاذًا مساعدا فيها، وترقى إلى درجة أستاذ مشارك، ثم حصل على الأستاذية في الآداب. بالمختصر | د. مرزوق بن تنباك: كلمة "عيب" انتهت الآن - YouTube. مؤهلاته العلمية [ عدل] بكالوريوس: في الأدب من جامعة الملك سعود. ماجستير: في الأدب من جامعة إدنبرة من ولاية اسكتلاندا في بريطانيا. دكتوراه: في الأدب من جامعة إدنبرة من ولاية اسكتلاندا في بريطانيا. الأعمال الإدارية [ عدل] رائد اللجنة الاجتماعية 1403 هـ. وكيل كلية الآداب 1407 هـ. عين رئيس اللجنة الثقافية لمعرض الرياض الدولي للكتاب لعام 1434 هـ / 2013.
ابن تنباك الذي لا يعتبر نفسه ضد التيار الديني رأى أن التيار الديني لو رُشّد لنجح. كما دعا ابن تنباك إلى وضع استراتيجية كاملة لتكريس المواطنة، ذلك أن مفهوم الوطنية -حسب بن تنباك- تحقق في الغرب ولم يتحقق حتى الآن في العالم الثالث، لافتاً إلى أن تقدم التعليم في الغرب جعله يجبر بعض طلابه على الدراسة هناك. ولدى سؤال الدخيل له عن موقفه من "الأدب الإسلامي" قال ابن تنباك إن الأدب الإسلامي "بدعة كبيرة" وأنه يقف ضد جميع أنواع التصنيفات.
ويقول إن الفشل يتابعه منذ الدراسة الابتدائية؛ فقد وعد عند نجاحه بساعة يد، ولأن اسمه يبدأ بحرف الميم فقد سبقه زملاؤه الخمسة؛ لأن أسماءهم تبدأ بالحاء والدال؛ فجاء اسمه الأخير؛ فأشاع زملاؤه أنه آخر الناجحين؛ فحرم من الساعة لولا فزعة خالته (زوجة والده)، وإصرارها على شراء الساعة. وقال عن خالته إنها عوضته حنان الأم برعايتها وحبها للجميع. والفشل الثاني عندما تقدم للجامعة الإسلامية بالمدينة بعد نجاحه في الثانوية العامة ليدرس الشريعة حتى يصبح محامياً، ولكن الذي قابله من مسؤولي تسجيل الطلاب استبعده وقَبِل زميله الذي تقل درجاته عنه، وعندما سأله لماذا لا تقبل مرزوق؟ قال: زميلك لا تظهر عليه علامات الورع فدعه يبحث عن جامعة غير جامعتنا! فأخذه أحد أقاربه إلى الشام ليتقدم إلى جامعة دمشق، فقيل له انتهى التسجيل، فبحث له قريبه عن واسطة فوجد (دلالاً) للبضائع فأخذه للجامعة فقابل المسؤول فسأله عن من يعرف من أبطال العرب؟ فرد سريعاً عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد.. فقاطعه أقصد في العصر الحاضر، فأجاب المودودي وسيد قطب وابن باز وشلتوت.. إلخ فالتفت المسؤول إلى الوسيط وقال: دعه يذهب فكل مناهجنا لا تنظف رأسه من غبار الوهابية.
الضيافة وآدابها. الثقافة، اللغة، العولمة. الوأد عند العرب بين الوهم والحقيقة. في سبيل لغة القرآن. مؤتمرات شارك فيها مؤتمر مهرجان الشعـر والقصة الثالث لدول الخليج في أبها عام 1408هـ. مؤتمر التراث والثقافة في الرياض عام 1407هـ. مؤتمر التغيرات الاجتماعية في الأدب العربي في الهند عام 1985م. مؤتمر اللغة العربية وتحديات القرن الواحد والعشرين في ماليزيا عام 1417هـ. مؤتمر محاربة العنصرية. بحوث منشورة التسامح في الغيرة في شعر مسكين الدرامي نشر في مجلة الدارة عام 1407هـ. المتنبى والنقاد والتوحيد حوليات كلية العلوم الإنسانية – جامعة قطر. الانتماء في الشعر العربي القديم – مجلة كلية الآداب – جامعة الإسكندرية. الجارة في الشعر العربي القديم – مجلة جامعة الملك سعود 1411هـ. الجوائز جائزة مكتبة التربية العربي لدول الخليج عام 1408 هـ. المراجع وصلات خارجية • السيرة الذاتية. {{bottomLinkPreText}} {{bottomLinkText}} This page is based on a Wikipedia article written by contributors ( read / edit). Text is available under the CC BY-SA 4. 0 license; additional terms may apply. Images, videos and audio are available under their respective licenses.