ركز «العميد» على نقطتين مهمتين جداً فيما يتصل بتعليم الفقراء، أولاهما نوعية التعليم الذي يجب أن يقدم لهم؛ لكن للأسف الآن أصبحت العملية التعليمية تدار دون أن يكون لها مضمون حقيقي. وقد قرأت طه حسين جيداً، ولدي كتاب يناقش مؤلفاته وأفكاره، وأرى أن أهم ما نادى به طه حسين هو تعليم الفقراء بلا مقابل، بحيث لا تحمِّلهم الدولة أي أعباء؛ خصوصاً المتفوقين منهم، والآن لا تزال مجانية التعليم قضية مشكوكاً فيها، أما عن نوعية التعليم التي دعا إليها فلم تتحقق في عديد من الدول باستثناء الدول الغنية التي تمتلك ثروة نفطية؛ لكن بقية الدول غير قادرة على تحقيق نوعية التعليم التي دعا لها «العميد» وحلم بها. أما القضية الأخطر التي دعا لها فهي إلغاء ثنائية التعليم. كان يرفض وجود نوعين من التعليم (مدني وديني) ويرى أن التعليم لكي يؤتي ثماره ويحقق أهدافه في بناء المجتمع، لا بد من أن يكون - حسب معايير الدولة التي تسعي لوجود حكم مدني ديمقراطي حديث - تعليماً مدنياً وليس دينياً. من هنا رفض التعليم المزدوج، وكان يرى أنه سوف يؤدي لانقسامات كبيرة في المجتمع، ويرسخ قيم رفض الآخر، وعدم قبول وجهات النظر المخالفة. عميد الادب العربية العربية. وقد خبر «العميد» ذلك عملياً أثناء دراسته في «الأزهر»؛ حيث ناله كثير من التعنت بسبب وجهات نظره التي كان من نتائجها خروجه من هناك دون حصوله على «العالمية»، واضطراره للالتحاق بـ«الجامعة الأهلية» التي حصل منها على درجة الدكتوراه، عن أبي العلاء المعري، ثم سفره إلى فرنسا وحصوله على الدكتوراه من «جامعة مونبلييه»، في فلسفة ابن خلدون.
طه حسين عميد الأدب العربي.. النشأة: ولد عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين ، في الرابع عشر من نوفمبر سنة 1889 ، في عزبة الكيلو قرب مغاغة بمحافظة المنيا ، واحدة من محافظات الصعيد المصري ، كان والده موظفا بسيطا يعمل في شركة للسكر ، يعيل ثلاثة عشر ابنا ، كان طه سابعهم ، فقد طه حسين بصره وهو في الرابعة من عمره ،بعد أن أصيب بداء الرمد ، دفع به الوالد على عادة المصريين إلى الكتاب القرآني ، فحفظ الفتى الصغير القرآن وتعلم الحساب والكتابة ، وأبدى نبوغا وذكاء منقطع النظير أذهل شيخه وأهله.
نبذة عن عميد الأدب العربي كان والد "طه حسين" موظف صغير بسيط الحال بشركة السكر، قام أبوه حسين بإدخاله إلى كتاب القرية التابع إلى الشيخ محمد جاد الرب لكي يعلمه اللغة العربية والرياضيات وتلاوة القرآن الكريم، حيث أنه تفوق على الكثير من الأطفال بالكتاب وحفظ القرآن الكريم في أقصر وقت مما جعل أستاذه وأقاربه ووالده مذهولين وفي حالة استغراب كبيرة لما حققه "طه حسين" الذي كان يصاحبه في بعض الأوقات لحضور بعض من حلقات الذكر والاستماع إلى عنترة بن شداد وأبو زيد الهلالي. أثر "طه حسين" على حركة النهضة المصرية والحداثة بالأدب العربي الحديث، تم ترشيح الدكتور "طه حسين" لحصوله على جائزة نوبل في الأدب العربي أربعة عشر مرة ومن ثم بدأ حياته التعليمية من الكتاب ومن بعدها الالتحاق بجامعة الأزهر الشريف ودرس به الفقه والأدب العربي، ومنذ طفولته رفض أن يحصل على التعليم التقليدي، مما جعله يظل في النضال التعليمي حتى أن يصل إلى ما يرغب إليه من مكانة وعلم، وانتشر علم الأديب العربي الدكتور "طه حسين" بين الأجيال السابقة والقادمة. تعليم طه حسين عميد الأدب العربي التحق طه حسين الأزهر الشريف لدراسة الدين وزيادة العلوم العربية فحصل منه على كثير من المعلومات التي تيسر من الثقافة على يد " الإمام محمد عبده"، ولكن تم طرده من الأزهر الشريف وذهب للدراسة بالجامعة المصرية عام 1908 لكي يصبح أول الأشخاص التي تم انتسابها للجامعة المصرية، كما أن الدكتور "طه حسين" درس الحضارة المصرية القديمة والإسلامية والتاريخ والجغرافيا، وأيضاً درس علم الفلك والأدب والفلسفة، وحصل على درجة الدكتوراه الأولى بالأدب عام 1914 ميلادي عن أديبه الأثير: "أبي العلاء المعري".
وسرعان ما ترك هذا المكان وقدم استقالته منه بعد مرور سنتين فقط. رجع بعد ذلك طه حسين الى فرنسا في سنة 1934 كمدرس، وظل في هذا المنصب لمدة سنتين. وبعد ذلك رجع عميد لكلية الآداب مرة ثانية في الفترة من 1936 الى 1939. تعيين طه حسين كمراقب للثقافة في وزارة المعارف في عام 1939 ولمدة 3 سنوات. وانتقل بعد ذلك لمنصب مستشار لوزير المعارف في عام 1942 ولمدة 3 سنوات أخرى. أما في عام 1943 كان يساعد في بناء جامعة الإسكندرية وتأسيسها. كان طه حسين هو أول مدير لجامعة الإسكندرية، وأصبح وزيرا للمعارف في عام 1950 وظل في هذا المنصب لمدة سنتين. وأهم ما قدمه في هذه الفترة أنه جعل التعليم بدون أي رسوم، كما أنه قام بإنشاء جامعة عين شمس، وبعد ذلك لم يتقلد أي منصب أخر وكرس وقته للكتابة فقط. أهم مؤلفات طه حسين “عميد الأدب العربي” – موقع ملحوظة. مقالات قد تعجبك: دور طه حسين في الصحافة كتب طه حسين في عدد كبير من الصحف والجرائد، على رأس هذه الصحف صحيفة الجريدة التي كانت بداية كتابته فيها سنة 1908 واستمرت حتى سنة 1914. كما أنه له كتابات في غيرها من الصحف الأخرى مثل الاستقلال، اللواء، الفتاة، مصر، الشعب، الاثنين وغيرهم كثير من الصحف. بدء عمل في جريدة الاتحاد سنة 1925، ثم ذهب للعمل في صحيفة السياسة الأسبوعية سنة 1926 ولمدة 6 سنوات.
وقسم هذا التغير الى 4 مراحل وهي الشعر، ثم مرحلة الفلسفة لكل من (سُقراط، وأفلاطون، وأرسطو). ثم مرحلة السياسة الخاصة بالإسكندر الأكبر، وأخيرا مرحلة العقائد الدينية سواء كانت الدين الإسلامي أو المسيحي. كما كان يوجد له مؤلفات أخرى مثل كتاب لحظات، وكتاب في الصيف، أحلام شهر زاد، أحاديث، ألوان، أديب، الشيخان، الحب الضائع، الفتنة الكبرى، بين بين، الوعد الحق، جنة الديوان، تقليد وتجديد. عميد الادب العربي. في سنة 1973 وقع العمود الأساسي الداعم للأدب العربي بوفاة طه حسين، بعد أن قدم العديد من القصص، والكتابات، والأعمال الأدبية الجميلة مثل حديث الأربعاء، مع أبي العلاء المعري في سجنه، مستقبل الثقافة في مصر.
ومعنى هذا إن عدم الأخذ بالأكثرية بالشورى – يلغيها. - والشورى في بناء السلطة واجبة ابتداءً ملزمة انتهاء. - أما مشاورة ولي الأمر لمن دونه فهي واجبة عليه وملزمة له في الأمور الكبيرة العظيمة. التي فيها صلاح المجتمع وقوته وغير ملزمة له في أمور وصلاحيات لا تضر بالمجتمع. عبد الله بن ابي بن سلول المنافق. - قال بشار بن برد: إذا بلغ الرأي المـــشورة فاستـعــن برأي نصيح أو نصيحة حازم ولا تحسب الشورى عليك غضاضة مـكان الخــوافي قوة للقـــوادم أ. د/ سعود بن عبد الله الفنيسان المصدر/ لجينيات
وهنا ينقسم الناس طرفين ووسطاً: طرفاً ينفلت من كل قيد شرعي أو عرفي مراعاة للحاضنة. وطرفاً يهمل رعاية الحاضنة حفاظاً للقيد الشرعي أو العرفي. ووسطاً بين هذا وهذا. الحاضنة الشعبية من مفاهيم الأمة في إقامة الدولة – سني عراقي. فإذا كان ضمن ضوابط الشرع في تحقيق التوازن كان هو الحق الذي يؤسس لدولة على قواعد ثابتة تتجاوز المحلية إلى العالمية. ودون ذلك فباطل محض، أو باطل مغلف بحق. شواهد من كتاب الله تعالى وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسياسته يشهد لذلك القرآن الكريم في آيات كثيرة، كقوله سبحانه: (لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الممتحنة:9،8). أما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يحرص على كسب "الحاضنة الاجتماعية" وتكوينها وإدامتها. ومن أهم وسائل كسب "الحاضنة" استمالة شيوخها ورؤسائها وقادتها، وإن كانوا جفاة ذوي خلق صعب وسلوك خشن، أو يحملون في أنفسهم ضغينة للمسلم أو للدولة ويترصدون الفرص السانحة لإيقاع الأذى بها.
الخ. وقال ابن خويز منداد: (واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون وفيما أشكل عليهم من أمور الدين وفيما يتعلق بمصالح العباد والبلاد. ) انظر تفسير القرطبي 4/250. الثاني: ذهب الشافعية بـ(الأم 5/18) والحنابلة بـ(المغني 14/26) أن الشورى مستحبة للحاكم إن احتاج إلى الاجتهاد لقوله تعالى:( وشاورهم في الأمر) وإنما أُمِـر بها الرسول صلى الله عليه وسلم تطيبا لنفوس أصحابه. واستدلوا بحديث معاذ بن جبل لما بعثه الرسول إلى اليمن فسأله:( بم تحكم قال: بكتاب الله قال: فإن لم تجد قال بسنة رسول الله قال: فإن لم تجد قال:اجتهد رأي ولا ألوا قال رسول الله: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله إلى ما يحب رسوله). والذي يظهر رجحان القول الأول القائل بالوجوب وما استدل به القائلون الآخرون غير وجيه فإن حديث معاذ مختلف في إسناده. وعلى فرض صحته فلا دليل فيه لأن المنصوص عليه في الكتاب والسنة ليس محلا للتشاور وإنما التشاور فيما لا نص فيه وفيه للرأي مجال. والشورى جاء النص على الأمربها كما في سورتي آل عمران والشورى. و يقال أيضا إن حديث معاوية ورد في مجال الحكم بين الخصمين وهذا أخص من الشورى. من هو الصحابي الملقب ببحر الجود والكرم - تريند الساعة. ثم التعليل بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أُمر التشاور لمجرد تطييب خواطر أصحابه غير صحيح، فإن مشورة الأشخاص وعدم الأخذ بما أشاروا به يجلب لنفوسهم الاستيحاش وعدم معاودة الشورى مرة أخرى حيث لم يأخذ بقولهم.
فانظر إلى الحرس من حولهم ومن تحت أرجلهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم، حتى أن الحارس بحاجة إلى حارس خوفاً منه، ومن شدة الجبن، فوالله كيف يحسون بطعم الحياة مع حرمانهم نعمة الأمن حتى داخل بيته لا يشعر بالأمن، وهذا يرجع إلى الجبن كما ذكرت الآيات إضافة إلى إجرامه في حق شعبه و أمته، فهو مطلوب للأمة وهذا حال المجرمين، اسمع إلى قول الله تعالى: ( وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ). الحاضنة الخارجية من مفاهيم الأمة في إقامة الدولة – سني عراقي. 7- ( صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ). عن ابن عباس لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه، لا يرجعون إلى هدى، ولا يتوبون. 8- ( وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ). من شدة جزعهم وفزعهم وهلعهم، فهم يعلمون ما بأنفسهم ويخافون من الفضيحة فيؤكدون باليمين، والله تعالى يخبر أنهم ما هم كما يقولون فيكذبهم في قولهم، فهم لا يخالطون المؤمنين عن محبة وود، بل كرهاً لأن سيل الإسلام جرفهم ولا يستطيعون إلا أن يخفوا أنفسهم لكن مضرتهم للمسلمين هي هدفهم.
فمشاورتهم لم تفد شيئا. ثم على الفرض والجدل بأن مشاورة الوالي لأهل العلم والرأي غير واجبة إنما هي في حق للوالي العالم المجتهد الذي يعرف الحكم بدليله. أما الحكام (السياسيون) اليوم فليسوا علماء بالشرع أصلا فكيف يقال بأن المشاورة في حقهم غير واجبة؟!! إن مثل هذا القول هو الذي جرأ حكام اليوم على الظلم والاستبداد. (وأمرهم شورى) في آية الشورى خبر يراد به الأمر. ومجيء(شورى) بين إقامة الصلاة والإنفاق في سبيل الله فيه إشارة إلى معانا لطيفة منها: 1-الصلاة أقوال وأفعال وكذلك الشورى هي أقوال تعقبها أفعال. 2- الصلاة تؤدى جماعة وفرادى وفي حال انفراد المصلي له أن يؤديها كيف شاء من طول وقصر في القراءة والسجود والركوع والقيام. أما في حال أدائها جماعة فليس له أن يفارقهم قبل تمام الصلاة. وكذلك الشورى فلا يجوز للفرد أن يعتد برأيه ويستقل به عن جماعة أهل الشورى وله بمفرده أن يختار لنفسه أحد الآراء والأقوال ويعمل بها لنفسه. 3- والصلاة فريضة عامة تجب على الرجل والمرأة على السواء وكذلك الشورى. عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول. ولعل تنكير( الشورى) دليل على إطلاقها وعمومها يشمل كل شيء يحتاجه المسلمون مما لم ينص عليه في الشرع. 4- إذا كانت الصلاة يجب أن يسبقها الطهور والوضوء فإن الشورى يجب أن يسبقها القصد الحسن والنصيحة الصادقة ولا تكون النصيحة صادقة حتى تخرج من قلب سليم.
المنافقون بقلم: علي أبو سمرة – يطا قال تعالى في كتابه العزيز: ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلَا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ). إنه ما من شك في أن الحرب معلنة ومتأججة بين الإسلام والكفر منذ أن نزل الأمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجهر بدعوته، سواء أكانت هذه الحرب فكرية أم عسكرية، واستمرت هذه الحرب وستستمر ما دام هناك إسلام وكفر، وسيبقى سيف الإسلام مُصْلَتاً على الكفر بكل أشكاله حتى يُزهَق الباطل ويتقهقر. ولا يَغرنَّ المغرورين والمضبوعين بعضُ الجولات التي يبرز فيها الكفر وكأنه منتصر، فهي جولات لا تعمَّر، ولا تحسب في عمر التاريخ، وقد ينتج عنها صيانة لكيان الأمة في بعض الأوقات. إن الكفّار لا يألون جهداً في انقضاضهم على المسلمين، وقد حاولوا ذلك كثيراً في تاريخ الإسلام. وقد أخبرنا الله تعالى أنهم حال ظهورهم على المسلمين لا يحافظون على عهد ولا ميثاق، قال تعالى: ( كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لَا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً). فهم يستخدمون منتهى قدرتهم واستطاعتهم في القضاء على هذه الأمة.