يُبين الحديث أن بين كل أذانين صلاة: المقصود هنا آذان الصلاة والآذان الإقامة للصلاة، والمقصود من لفظ الصلاة في الحديث بوجه عام صلاة السنة لفريضة العصر، وقد كرر الرسول -صلى الله عليه وسلم- أهمية تلك الصلاة بين الآذان والإقامة تأكيدًا على أهميتها، وحتى لا تشتبه على الناس ويظنها أحدًا الصلاة المفروضة. لِمَن شاءَ: أي لمن أراد الصلاة بين الآذان والإقامة زيادة في الأجر والثواب، فالأمر هنا على سبيل الرخصة والحث على صلاة التطوع بين الأذان والإقامة، ليس على سبيل الإلزام. 2- الدليل على أن صلاة سنة العصر ليست من السنن الرواتب للإجابة على سؤال هل صلاة العصر لها سنة؟ نبين بالأدلة السنية أنها مستحبة من خلال هذه الفقرة، فقد أثبت ذلك حديث بن عمر رضي الله عنه وحديث عائشة رضي الله عنها، حيث قال: (حفظتُ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عشرَ ركعاتٍ؛ ركعتَينِ قبل الظُّهرِ، وركعتينِ بعدَها، وركعتينِ بعدَ المغربِ في بيتِه، وركعتينِ بعدَ العِشاءِ في بيتِه، وركعتينِ قبلَ الصُّبحِ، كانتْ ساعةً لا يَدخُلُ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيها، حدَّثَتْني حفصةُ، أنَّه كان إذا أذَّنَ المؤذِّنُ وطلَعَ الفجرُ صلَّى ركعتينِ).
المقصود من الدليل السابق أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحب أن يرغب الناس في فضل صلاة النوافل، فقوله رحم الله امرأ قد يقصد به الدعاء للإنسان وقد يتطلب البشارة بالرحمة من الله عز وجل، وصلَّى قبلَ العصرِ أربعًا أي صلاة أربع ركعات سنة، وهي مستحبة ليست مؤكدة، وروي عن الإمام علي بن أبي طالب عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ يصلِّي قبلَ العَصرِ أربعَ رَكعاتٍ يفصلُ بينَهنَّ بالتَّسليمِ على الملائِكةِ المقرَّبينَ ومن تبِعَهم منَ المسلمينَ والمؤمنينَ). بناءً على كافة الأحاديث السابقة والأدلة الواردة على سواء نقلية أو عقلية فإن المسلم مخير بين أداء ركعتين أو أربع ركعات قبل أداء فريضة العصر، طمعًا في زيادة الأجر، وأن تطوع صلاة العصر لم يذكر مع السنن الرواتب. ما حكم صلاة السنة بعد العصر؟ بعد أن تعرفنا على الإجابة على سؤال هل صلاة العصر لها سنة؟ وما حكم أدائها بعد الفرض؟ لا يوجد صلاة سنة للعصر بعد الفرض للنهي المرتبط بالوقت، فقد نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة بعد أداء فريضة العصر حتى تغيب الشمس، وهناك عدة أدلة من السنة على حكم الصلاة في أوقات النهي ومنها الوقت بعد صلاة العصر، ونذكر كافة الأدلة في النقاط التالية: لقول بن ابن عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: "شهِدَ عندي رجالٌ مرضيُّون، وأرضاهم عندي عُمرُ: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهى عن الصَّلاةِ بعدَ الصبحِ حتَّى تشرقَ الشَّمس، وبعدَ العصرِ حتى تغرُب".
هل للعصر سنة راتبة أم لا. هل يجوز التطوع في الصلوات. هل للعصر سنة راتبة أم لا: لقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بأنهُ هل للعصر سنةٌ راتبةٌ أم لا؟ إنّ الإجابة عن هذا السؤال هو أن الذي ثبت في الصحيحين، عن النبي عليه الصلاة والسلام أنهُ كان يُصلّي مع المكتوبات عشرُ ركعات، أو اثنتي عشرة ركعة؛ ركعتين قبل الظهر، أو أربعاً، وبعدها المغرب ركعتين، وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين، وكذلك ثبت في الصحيح، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: "من صلّى في يومٍ وليلة اثنتي عشرة ركعة، تطوعاً غير فريضةٍ بنى الله له بيتاً في الجنة" ورويت السنن أن هناك أيضاً أربعاً قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العِشاء، وركعتين قبل الفجر. وأما قبل صلاة العصر فلم يقل أحد أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل العصر إلا وفيه ضعف بل خطأ، مثل حديث يُروى عن علي أنهُ كان يُصلي نحو ست عشرة ركعةً، ومنها قبل العصر، وهو مطعون فيه، فإن الذين اعتنوا بنقل تطوعاته مثل عائشة وابن عمر بينوا ما كان يُصليه، وكذلك الصلاة قبل المغرب، وقبل المغرب، وقبل العِشاء، لم يكن يُصليها، لكن كان أصحابه يُصلون قبل المغرب بين الآذان والإقامة، وهو يُراهم فلا يُنكر ذلك عليهم، وثبت عنه في الصحيح أنه قال: "بين كل أذانينِ صلاة، بين كل أذانين صلاة".
السؤال: إذا أتيت المسجد وصلاة العصر قائمة، فهل يجوز لي أن أصلي سُنة العصر بعد أداء الفريضة؟ الإجابة: صلاة العصر ليس لها راتبة لا قبلها ولا بعدها، وإنما يسن للإنسان أن يصلي قبلها على سبيل الإطلاق، وإذا لم تدركها قبل الصلاة فإنك لا تصلها بعد العصر، فإن الإنسان يحرم عليه أن يؤدي تطوعاً في أوقات النهي إلا صلاة ذات سبب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ". وأما صلاة ذات السبب مثل تحية المسجد فإنه يؤديها ولو كانت في وقت النهي، ومثل أن تكسف الشمس بعد العصر فإنه يصلي لكسوفها، ومثل أن يصلي العصر في مسجده فيحضر إلى مسجد آخر فيجدهم يصلون فإنه يصلي معهم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الرابع عشر - باب صلاة التطوع. محمد بن صالح العثيمين كان رحمه الله عضواً في هيئة كبار العلماء وأستاذا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 12 0 41, 480
صلاه الفجر او صلاه الصبح هي: اول الصلوات الخمس المفروضات عينا على جميع مكلف باتفاق المسلمين. وتتكون من ركعتين و ميقاتها هو: من بداية طلوع الفجر الى شروق الشمس و هي صلاه جهرية. صلاه الفجر صلاه الفجر هي: صلاه الصبح، لا فرق بين التسميتن، وهي: ركعتان مفروضتان. لها سنه قبلية، عددها ركعتان، وتسمي سنه الفجر او سنه الصبح، او ركعتى الفجر او رغيبه الفجر و وقتهما بعد اذان الفجر الدال على قرب الصلاة و ليست بواجبة، وانما هي سنه مؤكده و اظب عليها رسول الله بل و حث عليها و لا تطلب صلاتها جماعة بل يصليها الشخص منفردا فالمسجد او فبيته، كما ثبت عن النبى من حديث عائشه قالت: كان رسول الله يصلى ركعتى الفجر اذا سمع الاذان و يخففهما. رواة مسلم. وقالت ايضا: كان رسول الله يصلى الركعتين اللتين قبل الفجر فيخففهما حتي اقول هل قرا فيهما بام القران. رواة احمد و غيره. فضلها تعد صلاه الفجر من اهم الصلوات الخمس، فقد اهتم الله تعالى بشانها، وحث على اقامتها. بقوله تعالى: "وقران الفجر". وذكر كذلك فضل الصلاة الوسطى، وامر بالمحافظة عليها. وهي: صلاه الفجر او صلاه العصر. وهنالك مجموعة من الاحاديث تدل على فضلها منها: «ان اثقل صلاه على المنافقين صلاه العشاء و صلاه الفجر و لو يعلمون ما فيهما لاتوهما و لو حبوا».
وقد ورد النهي عن الصلاة في أوقات مخصوصة، وهذا النهي للكراهة، وهو محمول على كراهة التحريم. فالنهي الثابت بغير القطعي، المصروف عن مقتضاه، باحتمال التأويل؛ يفيد كراهة التحريم، وإن كان قطعيا؛ أفاد التحريم فيكون التحريم في مقابل الفرض، وكراهة التحريم في رتبة الواجب وكراهة التنزيه في رتبة المندوب. كيف تصلى السنن الرواتب حال الجمع بين الصلوات.. الأزهر يجيب ورد الى الشيخ أبوبكر الشافعي من علماء الازهر الشريف سؤال عبر صفحته الرسمية بفيسبوك، يقول صاحبه: "كيف تؤدى السنن الرواتب بعد الصلوات حال الجمع؟. " رد الشيخ أبو بكر قائلا: "إذا كان الجمع بين المغرب والعشاء مثلا فإذا صلى الإمام المغرب وترك وقتا قصيرا تؤدي السنة قبل العشاء، أما إذا صلى العشاء جمع مباشرة ولم يترك فرصة فهو يصلي العشاء مباشرة بعد صلاة المغرب، فإنك تصلي سنة المغرب بعد صلاة العشاء ثم تصلي سنة صلاة العشاء، ومثله سنة صلاة الظهر مع العصر. كيفية الترتيب بين الصلاة الحاضرة والفائتة الإنسان بالخيار، بأيهما بدأ فلا بأس به، والأولى أن يصلي الفرض الذي فاته ثم يصلي الحاضرة ما دام وقت الحاضرة يتسع لها وللفائتة، وإن صلى الحاضرة ثم الفائتة فلا حرج عليه وصلاته صحيحة.
نصب الفعل المضارع ينتصب الفعل المضارع، بعد الأدوات الآتية (1): 1- أَنْ نحو: أريد أن أسافرَ. 2- لَنْ نحو: لن أسافرَ. 3- كَيْ نحو: أسافر كي أتجدّدَ. 4- لام التعليل: وضابطها أن يكون ما بعدها علَّةً وسبباً لما قبلها، نحو: [ أدرس لأنجحَ]. 5- الواو – الفاء – ثُمَّ – أَوْ ، العاطفاتِ فعلاً على اسم جامد (مصدراً كان أو غير مصدر): وذلك أن الفعل إنما يُعطَف على فعل مثله، فإذا عطَف العربيُّ فعلاً على اسم، نَصبَ الفعلَ المعطوف، نحو: [ سفرُك وتشاهدَ ما لا تعرف خيرٌ لك] = سفرُك ومشاهدتك خيرٌ لك. [ كسرة خبز وتصانَ الكرامة أحسن من كنوز الدنيا] = كسرة خبز وصون الكرامة أحسن... [ صدقُك فتُحتَرَمَ وِسامٌ تستحقه] = صدقك فاحترامك وسام تستحقه. [ تعبُك ثم تفوزَ عمل وجزاء] = تعبُك ثم فوزك عملٌ وجزاء. [ تلبية الدعوة أو تعتذرَ أليق] = تلبية الدعوة أو الاعتذار أليق (2). 6- لام الجحود: ويُشترط في انتصاب المضارع بعدها، أن تكون مسبوقةً بـ[ ما كان أو لم يكن] نحو:] وما كان اللّه ليظلمَهم [ و] لم يكن اللّه ليغفرَ لهم [ 7- حتّى: ومنه] لن نبرحَ عليه عاكفين حتّى يرجعَ إلينا موسى [. تنبيه: إنما ينتصب الفعل المضارع بعد (حتّى)، إذا كان زمانه للمستقبل، وإلاّ لم ينتصب، بل يُرفع نحو: [ غاب خالد حتى لا نشاهدُه].
والمصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل جر بحرف الجر اللام. ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت. الناس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. من الظلمات: من حرف جر لا محل له من الإعراب يفيد الظرفية أي مما هم فيه. الظلمات: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره. إلى: حرف جر لا محل له من الإعراب ويفيد انتهاء الغاية أي ينتهون بالدخول في الإسلام. النور: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. الظلمات والنور: استعارة حيث شبه الكفر بما فيه من تضليل لمصلحة الإنسان ، والإسلام بالنور لما في الإسلام من توجيه للإنسان للطريق الصحيح. وقد حذف المشبه (الكفر والإسلام) وصرح بالمشبه به (الظلمات والنور) على سبيل الاستعارة التصريحية. فالكافر على الرغم من امتلاكه العينين لا يرى ما حوله بسبب الظلمة وعندما ينتقل إلى النور يعود إليه البصر فيرى كل ما حوله فيتجنب ما هو خطير ويذهب إلى ما هو آمن. وشبه الجملة (من الظلمات إلى النور)متعلق بالفعل تخرج. بإذن: الباء حرف جر ويفيد السببية أي بسبب السماح وهديهم من الله انتقلوا من الظلمات إلى النور. إذن: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. ربهم: رب مضاف إليه مجرور وهو مضاف ، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف عليه والميم للجمع.
و(أَنْ) هذه أُم الباب فلها على أَخواتها مزية نصبها المضارع مضمرة جوازاً ووجوباً وسماعاً: أ- إضمارها جوازاً وذلك في موضعين: 1- بعد لام التعليل الحقيقي مثل: حضرت لأَستفيد = حضرت لأَن أَستفيد. فظهورها واستثارها سواء إلا إذا سبق الفعل بـ(لا) فيجب ظهورها مثل: حضرت لئلا تغضب. وكذلك يجوز إضمارها وإظهارها بعد لام التعليل المجازي وتسمى لامَ العاقبة أَو المآل أَو الصيرورة، ويمثلون لها بقوله تعالى: {فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} فهم لم يلتقطوه ليكون عدواً، ولكن لما آلت الأُمور إلى ذلك كانت العداوة كأَنها علة الالتقاط على المجاز. 2- بعد أَحد هذه الأحرف العاطفة ((الواو، الفاء، ثم، أَو)) إذا عطفت المضارع على اسم جامد مثل: (ثيابك وتتحملَ المكاره أَليق بك = ثيابك وتحملُّك.. )، (تحيتك إخوانَك فتبشَّ في وجوههم أَحب إليهم من الطعام = تحيتك إخوانك فأَن تبشَّ.. = تحيتك فبشُّك.. )، (يسرني لقاؤُك ثم تتحدثَ إلي = يسرني لقاؤُك ثم أَن تتحدث إلي = يسرني لقاؤُك ثم تحدثُك إِليّ)، (يرضي خصمك نزوحُك أَو تسجنَ = أَو سَجْنُك). وإنما ينصب الفعل ليتسنى أن يسبك مع ((أَن)) بمصدر يعطف على الاسم الجامد لأَن الفعل لا يعطف على الاسم الخالص.
معنى لن: معنى لن هو نفي الفعل للمستقبل، فهي تخصص الفعل المضارع للاستقبال وتنفي حدوثه، فإذا قلت: لن أحضر عندك حتى يقدم والدك من السفر، كان المستفاد من لن نفي الحضور عند المخاطب بعد زمن التكلم، والمنفي هنا له غاية ينتهي عندها، وهي قدوم الوالد من السفر، وقد يكون المنفي لا غاية له، كما في قوله تعالى: {إِنّ الّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً} [الحج: 73] فإن نفي خلق الذباب مستمر دائمًا؛ لأن خلقهم الذباب محال. وقد يعبر النحويون عن معنى لن بقولهم: هي لنفي ما أثبت بحرف التنفيس، أو هي لنفي سيفعل أو سوف يفعل، فقولك: لن أحضر، هو نفي لنحو: سأحضر أو سوف أحضر، وقد قيل في معنى لن: إنها تفيد تأبيد النفي، والشواهد تدل على أن هذا القول غير صحيح، فمن ذلك قوله تعالى: {فَلَنْ أُكَلّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً} [مريم: 26] فالتقييد فيه بذكر اليوم دليل على أنها لا تفيد تأبيد النفي؛ إذ لو كانت تفيد ذلك لكان الكلام متناقضًا. ومنه قوله تعالى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الأرْضَ حَتّىَ يَأْذَنَ لِيَ أَبِيَ} [يوسف: 80] فإن قوله: {حَتّىَ يَأْذَنَ لِيَ أَبِيَ} يدل على أن النفي بلن لا يفيد التأبيد. فالحق أن لن لا تفيد تأبيد النفي بوضعها، وإنما قد يستفاد هذا المعنى من المقام كما في قوله تعالى: {لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً} وقيل في معنى لن: إنها تفيد توكيد النفي، وصرح بذلك الزمخشري في (الكشاف) حيث قال: "فإن قلت: ما معنى لن؟ قلت: تأكيد النفي الذي تعطيه لا، وذلك أن لا تنفي المستقبل.
ب- إضمارها وجوباً في خمسة مواضع: 1- بعد لام الجحد وهي المسبوقة بكون منفي: (لم تكن لتكذب وما كنت لأَظلمَ). وهي أَبلغ من قولك: (لم تكن تكذب): لأَن الفعل مع أَن المستترة مؤوَّل بمصدر في محل جر باللام، ويتعلق الجار والمجرور بالخبر المحذوف والتقدير: (لم تكن مريداً للكذب) ونفي إرادة الكذب أَبلغ من نفي الكذب. أَما قولهم (ما كان إِلا ليعين أَخاه = لأَن يعين أخاه)، فاللام للتعليل و(كان) هنا تامة بمعنى وجد. 2- بعد فاء السببية: وهي التي يكون ما قبلها سبباً لما بعدها: (لا تظلمْ فتظلَم). ويشترط لها أَن تسبق بنفي أَو طلب: فأَما النفي فكقولك: (لم تحضر فتستفيدَ)، (جارك غير مقصر فتعنفَه)، (ليس المجرم نادماً فتعفوَ عنه) لا فرق بين أَن يكون باسم أَو بفعل أَو بحرف. وإذا كان النفي لفظياً ومعناه الإِثبات لم تقدَّر ((أَن)) بعد الفاء ويبقى الفعل مرفوعاً مثل (لا يزالُ أَخوك يبرُّنا فنحبُّهُ) فالنفي هنا لفظي فقط والمعنى: أَخوك مستمر على برنا. والتشبيه اللفظي إذا كان معناه النفي أعطي حكم النفي وقدرت ((أَنْ)) بعد الفاء: كأَنك ناجح فتتبجَّحَ (بنصب المضارع على معنى: ما أَنت ناجح فتتبجَحَ). لأَن المدار في الحكم على المعنى.
وشبه الجملة ( بإذن ربهم) في محل نصب مفعول به لتخرج أو في محل نصب حال لـ (الناس). إلى صراط جار ومجرور وهو مضاف والعزيز: مضاف إليه مجرور و الحميد: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة ، وشبه الجملة بدل من إلى النور. معاني الكلمات: الصراط: الطريق المستقيم وأصله صرط. العزيز: القوي المتين. الحميد كثير الحمد والثناء والذكر والاصل محمود وقد صرف حميد ليدل على الكثرة. وقد ختم الآية بكلمة الحميد لأن الهداية نعمة تستوجب الشكر والحمد من قبل المهتدي حتى لا يقع في الجحود. الحمد لله رب العالمين