بقلم | مصطفى محمد | الاحد 03 اكتوبر 2021 - 10:43 م يكشف الداعية الإسلامي الدكتور عمرو خالد ، من خلال مقطع الفيديو المنشور على صفحته الرسمية على موقع "يوتيوب"، عن سر اليقين فى وعود الله، موضحا معنى منزلة اليقين، وتعريفه من النواحي المختلفة، مستهلاً تعريفه لغويًا، بأنه أي شيء ثبت واستقر.. كل شيء يهتز لا يسمى يقين.. تقول العرب: يقن الماء إذا استقر ولم يضطرب. ويقول "خالد" إن "معنى اليقين في الإيمان: هو سكون واستقرار القلب إلى الله ومع الله حتى تشعر بالثقة والأمان والطمأنينة"، معرفًا معنى اليقين في الدعاء: "أن تدعو الله وكل الأسباب توجه باستحالة تحققه ما تدعو به، وأنت مستمر بالدعاء بيقين أنه لا مستحيل مع الله عندما يشاء". فيما عرف معنى اليقين في الرزق: "أن تبذل كل جهدك وأنت موقن 100 في المائة، أنه لا يضيع أجر من أحسن عملاً.. ليس أي عمل، بل إحسان العمل.. إتقان وإبداع". وعرف معنى اليقين في الخير: "أن تنفق مالك للخير والمحتاجين، وأنت موقن 100 في المائة أنه "وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ". " تعريف اليقين " - الكلم الطيب. وتابع شارحًا: "اليقين معناه: 100 في المائة.. لو متأكد 90 في المائة، فهذا ظن راجح.. لو 50 في المائة هذا اسمه شك.. لو 30 في المائة يصبح وهمًا.. فحتى يكون يقينًا لابد أن يكون متأكدًا 100 في المائة.. هل يقينك 100 في المائة في الآخرة.. في ضمان رزقك.. في أن جهدك لن يضيعه الله.. في وعود الله بإجابة الدعاء.. في أن الخير لا يضيع؟".
5- من سيماهم الخشوع والاستقامة: قال الحسن البصري رحمه الله: "ما أيقن عبد بالجنة حق يقينها ، إلا خشع ووجل وذل واستقام واقتصر حتى يأتيه الموت". ابن أبي الدنيا: اليقين 97. 6- من سيماهم: زهدهم في الدنيا وقصر أملهم فيها: فلا تتعلق نفس الموقن بها، ولا يتشبث بُحطامها، وإنما يكون زاهداً فيها؛ لأنه يعلم أنها ليست موطناً له، ولأنه يعلم أنها دار ابتلاء، وأنه فيها كالمسافر يحتاج إلى مثل زاد الراكب، ثم بعد ذلك يجتاز ويعبر إلى دار المقام، فهو بحاجة إلى أن يشمر إليها، وأن يعمل لها. 7- من سيماهم عظيم انتفاعهم بآيات الله الكونية والشرعية ، كما قال تعالى وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ. المقصود بالثقة بالله - إسلام ويب - مركز الفتوى. إلى غير ذلك من أعمال البر والإحسان التي يزداد منها المؤمن بقدر يقينه. ثالثا: سبيل تحصيل اليقين يحتاج إلى مقامين: مقام الرسوخ في العلم النافع ، بكثرة النظر والبحث فيه ، والنظر في شواهده ودلائله الصحيحة. ثم بذل الوسع في فعل المأمور ، والمجاهدة والمصابرة عليه ، واجتناب المنهي عنه ، حتى تتزكى النفس ، وتتخلص من حظوظها ويسلم القلب ويصفو ويزداد الإيمان حتى يبلغ مرتبة اليقين. وأعظم أبواب تحصيل اليقين: العناية بكلام رب العالمين ، تلاوة ، وتدبرا ، وعلما ، وعملا.
[2] وفي نهاية المقال نكون فد قمنا بذكر الإجابة عن سؤال ما هو معنى علم اليقين ، يجب على جميع العباد أن يعلموا أن علم اليقين علم عظيم يحتاج إلى دراسة وصبر ومصابرة لكي يتحلى العبد به ويكون صفة ملازمة له في حياته الدنيا وفي الآخرة، كذلك يجب أن يكون هناك رضا بما يحدث وتسليم جميع الامور لله سبحانه وتعالى بما قدر الله في السراء والضراء وحمد الله عز وجل في كل وقت والثناء عليه بشكل دائم وهذا العمل له أجر كبير للغاية في الآخرة والحصول على التمني في الدنيا ومن رضي بما قدر الله أرضاه الله بجميل قدره. المراجع ^, مفهوم اليقين في القرآن الكريم, 30-4-2021 ^, ماهو اليقين وما صفات أهل اليقين ؟, 30-4-2021
واليقين على ثلاثة أوجه ، ذكرها أبو بكر الوراق: يقين خبر ، ويقين دلالة ، ويقين مشاهدة. قال ابن القيم رحمه الله: " يريد بيقين الخبر: سكون القلب إلى خبر المخبِر، وتَوَثُّقُة به. وبيقين الدلالة: ما هو فوقه ، وهو أن يقيم له ، مع وثوقه بصدقه: الأدلة الدالة على ما أخبر به ، وهذا كعامة أخبار الإيمان والتوحيد والقرآن ، فإنه سبحانه مع كونه أصدق الصادقين ، يقيم لعباده الأدلة والأمثال والبراهين على صدق أخباره ، فيحصل لهم اليقين من الوجهين: من جهة الخبر ، ومن جهة الدليل. فيرتفعون من ذلك إلى الدرجة الثالثة ، وهي يقين المكاشفة ، بحيث يصير المخبَر به لقلوبهم ، كالمرئي لعيونهم ؛ فنسبة الإيمان بالغيب حينئذ إلى القلب: كنسبة المرئي إلى العين. وهذا أعلى أنواع المكاشفة ، وهي التي أشار إليها عامر بن عبد قيس في قوله: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا. وليس هذا من كلام رسول الله ولا من قول علي كما يظنه من لا علم له بالمنقولات " انتهى من "مدارج السالكين" (2/400).
2- وقول ذي النون: اليقين هو النَّظرُ إلى الله في كلِّ شيء، والرُّجوع إليه في كلِّ أمْر، والاستعانة به في كلِّ حال. وأورد الجرجانيُّ في تعريفاته [3]: أنَّ اليقين هو: ♦ طُمأنينة القَلْب، على حقيقة الشيءِ وتحقيق التصديق بالغَيْب، بإزالة كلِّ شكٍّ ورَيْب. إنَّ عماد تعريف ( اليقين) هو: العِلْم المستودَع في القلْب، الذي يُعارِض اللَّبْسَ والتشكيك والرَّيب، وهو مِن الإيمان الجازم بمنزلة الرُّوح مِن الجسد، فقد أخرج الطبراني مِن طريق عبد الله بن مسعود، عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((إِنَّ اللَّهَ تَعالى بِقِسْطِه وَعَدْلِه جَعَلَ الرَّوْحَ والْفَرحَ في الرِّضا وَالْيَقِين)) [4]. وفي اليقين لابن أبي الدُّنيا من طِريق العلاء بن عُتْبة: أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((اللهمَّ إني أسألك إيمانًا تباشِر به قلْبي، ويَقينًا حتى أعلمَ أنه لا يمنعني رِزقًا قسمتَه لي، ورِضًا من المعيشة بما قسمتَ لي)) [5]. مفهوم (اليقين) في القرآن الكريم: وردتْ مادة ( يَقِنَ) في القرآن الكريم في عِشرين آية باشتقاقات مختلِفة، موزَّعة على أرْبعَ عشرةَ سورة [6]. وعند التأمُّل في هذه الآيات نجد أنَّ مفهوم (اليقين) يختلِف معناه باختلاف مَظانِّه داخلَ النسق القرآني، ويُمكن تصفيفُ هذه المعاني كالتالي: 1- اليقين: العِلم الجازم الذي لا يَقبل التشكيك؛ قال تعالى: ﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ﴾ [الواقعة: 95]، وقال أيضًا: ﴿ وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ﴾ [الحاقة: 51].
سورة ص الآية رقم 23: قراءة و استماع قراءة و استماع الآية 23 من سورة ص مكتوبة - عدد الآيات 88 - Ṣād - الصفحة 454 - الجزء 23. ﴿ إِنَّ هَٰذَآ أَخِي لَهُۥ تِسۡعٞ وَتِسۡعُونَ نَعۡجَةٗ وَلِيَ نَعۡجَةٞ وَٰحِدَةٞ فَقَالَ أَكۡفِلۡنِيهَا وَعَزَّنِي فِي ٱلۡخِطَابِ ﴾ [ ص: 23] Your browser does not support the audio element. ﴿ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب ﴾ قراءة سورة ص
وجملة: (هل أتاك) لا محلّ لها معطوفة على جملة اصبر. وجملة: (تسوّروا) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (دخلوا) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (فزع) في محلّ جرّ معطوفة على جملة دخلوا. وجملة: (قالوا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (لا تخف) في محل نصب مقول القول. وجملة: نحن {خصمان} لا محلّ لها استئناف في حيّز القول. وجملة: (بغى بعضنا) في محلّ رفع نعت ل (خصمان). وجملة: (احكم) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن سمعت قصّتنا فاحكم. وجملة: (لا تشطط) معطوفة على جملة احكم.. وجملة: (اهدنا) معطوفة على جملة احكم. وجملة: (إنّ هذا أخي) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (له تسع) في محلّ رفع خبر ثان ل (إنّ). وجملة: (لي نعجة) في محلّ رفع معطوفة على جملة له تسع. وجملة: (قال) في محلّ رفع معطوفة على جملة لي نعجة. وجملة: (أكفلنيها) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (عزّني) في محلّ رفع معطوفة على جملة قال. الصرف: (محشورة) اسم مفعول من الثلاثيّ حشر، مذكّره محشور وزنه مفعول. (الخطاب) اسم دال على الكلام وهو في الأصل مصدر سماعي للرباعي خاطب وزنه فعال بكسر الفاء. (23) نعجة: اسم جامد لأنثى الغنم، وقد كنّي به عن المرأة، وزنه فعلة بفتح فسكون.