[١٢] قول يزيد بن معاوية: [١٣] وأمطرتْ لُؤلؤًا من نرجسٍ وسقتْ وردًا، وعضتْ على العِنابِ بِالبردِ في هذا البيت أكثر من مثال على الاستعارة التصريحيّة، ففي البيت وصف للمحبوبة، ولقد استعار اللؤلؤ للدّموع، والنرجس للعيون، والورد للخدّين، والعنّاب للشفاه، والبرَد للأسنان، وقد حذف في كلّ منها المُشبّه وصرّح بلفظ المُشبّه به على سبيل الاستعارة التصريحيّة، وبذلك يكون البيت من أوّله لآخره استعارات تصريحية. قول أبي نواس: [١٤] فَأَرسَلَت مِن فَمِ الإِبريقِ صافِيَةً كَأَنَّما أَخذُها بِالعَينِ إِغفاءُ في هذا البيت يصف أبو نواس الخمر، ويُشبّهها بالشراب الصافي العذب، فحذف المشبه وهو الخمر، وصرح بلفظ المشبه به وهو صافية، ولذلك هي استعارة تصريحية. سمعتُ تغريدًا عذبًا عندما مررت قرب صف الأطفال: شُبّهت أصوات الأطفال بتغريدات العصافير، وقد حُذف المشبه وهو أصوات الأطفال، وصُرّح بلفظ المشبه به وهو تغريدًا على سبيل الاستعارة التصريحية. أمثلة على الاستعارة المكنية - موضوع. لؤلؤ منثور يهدر من فم الشاعر المرهف: شُبّهت كلمات الشاعر وأبياته باللؤلؤ المنثور، ولقد حُذف المشبه وهو الكلمات والأابيات الشعرية، وصُرّح بالمشبه به وهو اللؤلؤ المنثور، فهي استعارة تصريحية.
الاستعارة العنادية هي الاستعارة التي لا يُمكن الاجتماع بين طرفيها ولا بشيء واحد، وذلك لتنافيهمها وظهور التضاد بينهما، مثال ذلك: قال الله سبحانه وتعالى: "إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ" استعير في الآية السابقة بلفظة الموتى للدّلالة على الكفرة الأحياء، ولا اجتماع بشيء بين الموتى والأحياء، بل يُعدّ الطباق بينهما، فصُرّح بالمُشبّه الموتى، وحُذف المشبّه به وهم الكفرة من الأحياء، والاستعارة هنا هي استعارة مكنيّة عناديّة. فَلَم أَرَ بَدرًا ضاحِكًا قَبلَ وَجهِها وَلَم تَرَ قَبلي مَيِّتًا يَتَكَلَّمُ استُعير في البيت الشعري السابق كلمة ميتًا، للدّلالة على مَن أضناه الحبّ وأسقمه العشق، ولا يُمكن اجتماع العاشق المُتيّم والميت بشيء، ولذلك فالاستعارة هنا عناديّة، حُذف المشبه وهو الإنسان العاشق، وصُرّح بالمُشبّه به وهو الميت، والاستعارة هي تصريحيّة.
استعارة تمثيلية [ عدل] أصلها تشبيه تمثيلي حُذِفَ منه المشبه وهو (الحالة والهيئة الحاضرة) وصرح بالمشبه به وهو (الحالة والهيئة السابقة) مع المحافظة على كلماتها وشكلها وتكثر غالباً في الأمثال عندما تشبه الموقف الجديد بالموقف الذي قيلت فيه. مثل [ عدل] لكل جواد كبوة رجع بخفي حنين سبق السيف العذل فمن يزرعِ الشوك يجنِ الجراح، سر جمال الاستعارة: (التوضيح أو التشخيص أو التجسيم). امثلة على الاستعارة التصريحية والمكنية. مراجع [ عدل] انظر أيضا [ عدل] حذف بلاغي الروابط الخارجية [ عدل] في القياس الخلفي والعكسي كتاب عربي يرجع لسنة 1805م مؤلفه سيف الدين العميدي يتناول الاستعارة. رسالة في الاستعارة صنفها علي القوشجي في عهد محمد الفاتح.
وصرّح بالمُشبّه والمُستعار له وهو المنيّة، كما أبقى على قرينة دالّة وجامعة بينهما وهي الأظفار، إذًا فالاستعارة هنا مكنيّة. قال الله سبحانه وتعالى: "وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ" شُبّهت الريح التي لا تحمل المطر في الآية الكريمة السابقة بالمرأة العاقر التي لا تحمل الجنين، فالمستعار منه أي المُشبّه به المرأة محذوف. بينما صُرِّح بالمُشبّه المُستعار له وهو الريح، والقرينة هنا هي كلمة عقيم، والجامع بين الريح والمرأة هي الإخصاب. قال الحجاج بن يوسف الثقفي: "والله إنّي لأرى رؤوسًا قد أيْنَعت وقد حانَ قطافها". شرح الإستعارة في اللغة العربية : تعريفها , أنواعها , أثرها ففي جمال الأسلوب, مع التوضيح بالأمثلة.(شرح مبسط ) | شبكة أجداور. شبّه الحجاج رؤوس مخاطبيه بالشجر الذي أثمر، فحذف المُستعار منه وهو الشجر المُثمر واليانع، وصرّح بالمستعار له وهي الرؤوس. والقرينة الدالّة على المُشبّه والمشبّه به هي كلمة أينعت، والجامع بينهما هو الارتفاع على الأصل والجذوع، والاستعارة هنا هي مَكنيّة.