– الفصاحة في بيانه والبلاغة في لسانه: وهي كناية عن نسبة هذا الشخص إلى الفصاحة لأنها موجوده في كلامه وإلى البلاغة لأنها تظهر في لسانه. – قول المتنبي " وأسمعت كلماتي من به صمم ": ويأتي المعنى الظاهر لبيت الشعر بأن الأصم يمكنه سماع شعر المتنبي، ولكن نرى أن المعنى الخفي هو مدح المتنبي لشعره نسبة إلى سماع الأصم له. 3-كناية عن الموصوف: وهي الكناية التي تذكر الصفة ولا تذكر الموصوف، أي تشير إليه باستخدام شيء خاص فيه كلقب أو تركيب معين. ويمكن تعريفها أيضًا بأنها هي التي يُكنى بها عن ذات أو موصوف (اللغة، السفينة) وهي تُفهم من العمل أو الصفة أو اللقب الذي انفرد به الموصوف. – قول الله تعالى " فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ": وهذه الآية كناية عن سيدنا يونس لأنه يُلقب بصاحب الحوت. الكناية وأنواعها. – يا ابنة اليم ما أبوك بخيلًا: وابنة اليم هو تعبير يُكنى به عن السفينة. الفرق بين الاستعارة والكناية يكمن الفرق بينهما في أن الاستعارة يكون بها قرينة ( لفظ) تمنع وجود المعنى الحقيقي، ولكن الكناية لا يوجد بها ما يمنع وجود المعنى الحقيقي. – رأيت أسدًا يحكي بطولاته: هذه استعارة لأنه يوجد قرينة تمنع إرادة المعنى الحقيقي لأنه لا يوجد أسد يحكي أو يتكلم.
كناية عن النسبة: وهي نسب الشخص لصفة ما، أي اتصال الصفة بالموصوف بشكل مباشر، كوصف شخص بالفصاحة او الخير الكثير أو الكرم والبلاغة وهكذا، كاتصال الصفة بأمر ما متصل بالموصوف بشكل مباشر، كقول الخير يوجد أينما وطئت قدم أبي. كناية عن الموصوف: وهي الكناية عن الموصوف أو التي يكنى فيها الموصوف نفسه، وهي الكناية التي تفهم من خلال اللقب او الصفة مثل قول لغة الضاد، فيعي المستمع حينها إن المقصود بها اللغة العربية.
الكناية لفظ لا يقصد منه المعنى الحقيقي وإنما معنى ملازما للمعنى الحقيقي، أو هو لفظ أطلق أريد به لازم معناه لا أصل معناه. الكناية أحد أساليب البلاغة وغالبا ما يصنف ضمن علم البيان. ما فائدة الكناية؟ - موضوع سؤال وجواب. فمثلا يقول الشاعر: "وكلبُك آنَسُ بالزائرين… من الأم بابنتها الزائرة" يريد بذلك أن يصف ممدوحه بالجود، لأن الكلب الأنيس يلزم أنه يرى الكثير من الناس فلا يهاجمهم ولا ينبح عليهم، ورؤية الكثير من الناس تستلزم أن هناك ضيوف خصائص الكِناية هُناك العديد من الخصائص للكِناية، وذلك بحسب الغرض المُراد منها، ومن هذه الخصائص: التّهذيب: من خلال التّعبير عمّا لا يستطيع الإنسان التّصريح به سواءَ لعدم الرّغبة باستخدام ألفاظ قبيحة، أو احتراماً للمُخاطب. ذكاء الوصف: مِثل الإيقاع بالخصم والنّيل منه دون أن يكون هُناك مأخذ يستطيع الخصم أن يتّخذه سبيلاً للانتقام. التّعظيم ورفع الابتذال: يشتهر هذا في (الكُنية)، مِثل: "أبو الأنبياء"، كِناية عن سيدنا إبراهيم -عليه السّلام-. التّحسين البلاغيّ: يكون في إيضاح المعاني على هيئة مُحسّنة وبليغة من خلال الألفاظ المُستخدمة الإيجاز: يكون في إيراد المعنى مع التّدليل عليه أو بالإشارة إلى ما يتعلّق به.
كذلك تنمية الاتجاهات الإيجابية المتعلقة بحب العمل المهني المنتج. وبالتالي الإخلاص في العمل والالتزام به. في الختام، نقدم كل ما يخص مادة الكفايات اللغوية 6 تحضير + توزيع + أهداف المرفقات عروض بوربوينت + كتاب الطالبة + دليل المعلمة + سجلات التقويم والمهارات حسب نظام نور + مجلدات اختبار متنوعة + أوراق عمل لكل درس + اوراق قياس لكل درس + سجل انجاز المعلمة + سجل انجاز الطالبة + حل اسئلة الكتاب + خرائط ومفاهيم + شرح متميز بالفيديو لجميع الدروس لمعرفة الحسابات البنكية للمؤسسة: اضغط هنا يمكنك التواصل معنا علي الارقام التالية:👇🏻
[١] مفهوم الكناية وأقسامها الكناية والمجاز مبحثان يتم الخلط بينهما عند كثير من المتعلمين، فالكناية لفظ أُريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الحقيقي، نحو: فلان طويل اليد، فالمقصود هنا أنّه سارق وقد عُبّر عن هذا المعنى بـ: طويل اليد، وقد يصح المعنى الحقيقي، وهو أن يده طويلة مقارنة مع طول يد أُخرى، والكناية تُقسم إلى: [٢] الكناية عن الصفة: وهي كناية يكون المكنى عنه فيها صفة، مثل قول الخنساء في رثاء أخيها صخر: "طويل النجاد" أي طويل القامة، لأنه يلزم طول نجاده أن تطول قامته، مع جواز أن يراد به الحقيقة، وهي أن نجاده الذي يتحلى به طويل. الكناية عن نسبة: هي الكناية التي يتم فيها ذكر المٌكنى مع صفه تسند إليه، فتكون الصفة غير ملاصقة للموصوف، إنما بما يتعلق به، ومثال ذلك: قول النبي"الخيلُ معقودٌ في نواصيها الخير"، فالخير لم يتم نسبته للخيل بل لنواصيها -والناصية مقدمة الرأس- والناصية لا تنفك عن الخيل. الكناية عن الموصوف: وهي الكناية التي يتم فيها ذكر الصفة للمكنى عنه بشكل مباشر، مثل قول القائل: "ضربت الرجل في موطن أسراره" والمقصود بموطن الأسرار: القلب.
(1) فالتعريض: لغة - خلاف التصريح، واصطلاحا: هو أن يطلق الكلام، ويشار به إلى معنى آخر، يفهم من السياق نحو قولك للمؤذي (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) تعريضاً بنفي صفة الإسلام عن المؤذي، وكقول الشاعر: إذا الجودُ لم يرزق خلاصاً من الأذى فلا الحمدُ مكسوباً ولا المال باقيا (2) والتلويح: لغة - أن تشير إلى غيرك من بعد واصطلاحاً - هو الذي كثرت وسائطه بلا تعريض، نحو وما يكُ فيّ من عيبٍ فإنى جبانُ الكلب مهزول الفصل كنى عن كرم الممدوح بكونه جبان الكلب، مهزول الفصيل، فان الفكر ينتقل إلى جملة وسائط. (3) والرمز: لغة - أن تشير إلى قريب منك خفية، بنحو: شفة، أو حاجب.
وقيل: العطف والتقدير: أسبح الله وأتلبس بحمده ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير: وأثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقلة وبحمده جملة أخرى. وقال الخطابي في حديث سبحانك اللهم ربنا وبحمدك) أي: بقوتك التي هي نعمة توجب عليّ حمدك ، سبحتك ، لا بحولي وبقوتي ، كأنه يريد أن ذلك مما أقيم فيه السبب مقام المسبب " انتهى.
أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، وعظموه حق تعظيمه، واقدروه حق قدره، ولن يقدر عبد ربه حق قدره مهما عمل؛ فشأن الله تعالى أعظم، وقدره في وصفه وفعله أكبر، ونعمه على عباده أكثر، ولكن الله تعالى يحب من عباده الذاكرين الشاكرين ﴿ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ ﴾ [الزُّمر:7]. ما معنى سبحان الله. أيها الناس: حاجة المؤمن إلى الذكر أعظم من حاجته إلى النَفَس؛ فبذكر الله تعالى تحيا القلوب كما تحيا الأبدان بالهواء، ومن نعيم أهل الجنة أنهم يُلهمون التسبيح والتحميد كما نلهم نحن النَفَس؛ فالتنفس عملية اعتيادية عند الإنسان، لا يفكر فيها، ولا تشغله كما يشغله الطعام والشراب وسائر الأعمال، ويتنفس في كل حال قائما وقاعدا ونائما وراكضا وماشيا وراكبا وخائفا وآمنا وحزينا وفرحا، وفي كل أحواله؛ لأنه لا حياة له إلا بالنفس. وما أعظمها من لذة ونعمة أن يُلهم العبد التسبيح والتحميد كما يلهم النفس. والتسبيح هو تنزيه الله تعالى عن النقائص، وإثبات العظمة والكمال له وحده لا شريك له؛ ولذا قال حذيفة رضي الله عنه في وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الليل: " وَإِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَنْزِيهٌ لِلَّهِ تَعَالَى سَبَّحَ" وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام "فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ عَزَّ وَجَلَّ" رواه مسلم.
[معنى (لا بأس به) عند الحافظ ابن حجر] السؤال ما حكم السند الذي فيه صدوق أو قال عنه الحافظ: لا بأس به؟ الجواب ( لا بأس به) هي بمعنى (صدوق) عند الحافظ ابن حجر بلا فرق، وبعض العلماء يجعل (لا بأس به) تعادل (ثقة) وهذا مشهور عن يحيى بن معين؛ لأن (لا بأس به) عند يحيى بن معين توثيق، وهذا اصطلاح للإمام يحيى بن معين رحمة الله عليه.
معنى لفظ سبحان: قال أبو سعيد الأشج والذي نقل عن حجاج ابن أبي مليكة والذي حكى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "سبحان" إشارة إلى تنزيه ذات الله عن كل أمر مكروه". والتسبيح هو اعتقاد في القلب، يعبر عنه اللسان، كأن يعتقد المؤمن وهو يسبح الله عز وجل أن الله تعالى منزه عن كل عيب، ويرغب في تعظيمه بقول "سبحان الله" مع حضور قلبه أثناء قوله، لكي يجتمع الاثنين سوياً ليصل إلى أعظم درجات العمل السليم وهو العمل المفيد للقلب واللسان والذي فيه تكريم للإنسان وتقريب له من ربه. سبحان الله يمكن أن يستعمل في العديد من الذكر كأن يقول المسلم "سبحان الله" أو يقول "سبحان ربي" أو "سبحان ربي العظيم" أو يقول "سبحانك اللهم" ولكل منها حسنات كثيرة من عند الله وثواب كبير في الدنيا والآخرة