سؤال من ذكر سنة الحمل والولادة اخذت ابرة تفجيرية من ايام وباليوم العاشر اجريت تحليل منزلي والنتيجه كا 28 يناير 2014 79949 اخذت ابرة تفجيرية من 10 ايام وباليوم العاشر اجريت تحليل منزلي والنتيجه كانت سلبيه فهل يوجد امل ان اكون حامل بالرغم من بيان النتيجه السلبيه؟؟ وماسبب الالم الذي اشعر به كانه وجع الدوره مع انه مو وقتها؟ 1 20 يونيو 2021 إجابات الأطباء على السؤال (1) يتم عمل فحص الدم أو الفحص المنزلي حسب جرعة الابرة التجريبية المأخوذة: جرعة 10000 وحدة دولية، يتم عمل الفحص بعد 14 يوم. جرعة 5000 وحدة دولية، يتم عمل الفحص بعد 10 أيام. جرعة 2500 وحدة دولية، يتم عمل الفحص بعد 7 أيام. متى أحلل بعد الإبرة التفجيرية 5000. | موقع الصحة وسم. ويعود سبب الألم للإبرة التجريبة المحتوية على هرمون الحمل والذي يعمل على ظهور اعراض تشبه اعراض الحمل أو الدورة الشهرية.
يسعى بعض الأزواج للوصول لطريقة ناجحة في المساعدة على الإخصاب والحمل. يوجد العديد من الطرق التي تساعد في حدوث الحمل بعد وجود مشاكل صحية منعت من حدوثه بالطرق الطبيعية. تعتبر الإبرة التفجيرية أحد الطرق التي أثبتت فعاليتها في تحفيز عملية التبويض والمساعد في حدوث الإخصاب والحمل. وتحتوي الإبرة التفجيرية على هرمون الغونادوتروبين المشيمي (بالإنجليزية: Chorionic Gonadotropin) أو ما يسمى بهرمون الحمل. وتساعد الإبرة التفجيرية في تفجير الغطاء المحيط بالبويضة ومن ثم انتقالها من المبيض إلى قناة فالوب، لضمان نجاح الإخصاب وزيادة فرصة حدوث الحمل. ويفضل القيام بممارسة العلاقة الجنسية أو الجماع في الفترة ما بين 36-40 ساعة من اخذ الابرة التفجيرية. وللإجابة على سؤالك حول موعد اختبار الحمل بعد الابرة التفجيرية، أو متى يظهر الحمل بعد الحقنه التفجيريه، فقد يطلب الطبيب من الزوجين الانتظار فترة أسبوعين قبل القيام بعمل فحص الحمل المنزلي أو حتى فحص الحمل من خلال الدم، لأن الإبرة التفجيرية تحتاج الى 10-14 يوم حتى ينتهي تأثيرها. وبذلك يفضل الانتظار فترة 10 أيام على الأقل قبل القيام باختبار الحمل للحصول على نتيجة حمل دقيقة، ويفضل إعادة الفحص بعد عدة أيام للتأكد من دقة وصحة النتيجة.
دكتورة سناء دكتورة مختصة 1.
تاريخ الطبري المعروف بتاريخ الأمم والملوك (ج؛ 1) يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "تاريخ الطبري المعروف بتاريخ الأمم والملوك (ج؛ 1)" أضف اقتباس من "تاريخ الطبري المعروف بتاريخ الأمم والملوك (ج؛ 1)" المؤلف: أبي جعفر محمد بن جرير/الطبري الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "تاريخ الطبري المعروف بتاريخ الأمم والملوك (ج؛ 1)" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
تاريخ الطبري_تاريخ الامم والملوك_ج1 يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "تاريخ الطبري_تاريخ الامم والملوك_ج1" أضف اقتباس من "تاريخ الطبري_تاريخ الامم والملوك_ج1" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "تاريخ الطبري_تاريخ الامم والملوك_ج1" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
تاريخ الأمم والملوك أهميّة الكتاب تاريخ الطبري يُعدّ مصدراً أساسيّاً لكل باحثي التاريخ الإسلامي، ذلك لأنّه العمل الأكثر دقة ومنهجيّة بين الأعمال العربية في التاريخ، وقد اتبع الطبري منهجاً شاملاً في كتابة تاريخ الأمم والملوك أقرب إلى المنهج المستخدم في علم الحديث، فبلغت الرواية فيه حداً كبيراً من الأمانة، ولم يقتصر الطبري على التأريخ منذ نشأة الإسلام بل اتجه إلى أبعد من ذلك، وبدأ تاريخه منذ نشأة الخلق، معتمداً في ذلك على الكتابات التي سبقته لمؤرّخين مثل البلاذري، واليعقوبي، والواقدي، وأصبح مرشداً لمن جاء بعده من مؤرّخين عرب كبار كابن خلدون، وابن الأثير، والمسعودي. تقسيم الكتاب بدأ الطبري كتابه بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تحدث عن الأسباب التي دفعته إلى وضع هذا المؤلَّف كعادة المفكرين العرب في ذلك الزمان، وبدأ القسم الأول من الكتاب بذكر أول الزمان والأدلة التي تشير إلى حدوثه، ثمّ قصة الخلق إلى خلق آدم عليه السلام، ومن بعده ذكر الأنبياء والرسل مع التعرّض للحوادث التي وقعت في أزمانهم، ومقارنة تلك الحوادث من مصادرها المختلفة بما ورد في القرآن الكريم، وذكر أخبار الملوك الذن عاصروا أولئك الأنبياء والأمم حتى بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتعتبر "المقدمة" من بين مؤلفات العلامة ابن خلدون الكتاب الأبرز والأهم المتضمن لما سبق ذكره من نظريات وراء. وهي تطلق الآن على المجلد الأول من المجلدات السبعة التي يتألف منها كتاب "العبر، وديوان المبتدأ والخبر، في أيام العرب العجم والبربر، ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر". يعالج ابن خلدون في مقدمته ما نسميه الآن "الظواهر الاجتماعية" وما يسميه هو "واقعات العمران البشري" ما نسميه الآن "الظواهر الاجتماعية" وما يسميه هو "واقعات العمران البشري" أو "أحوال الاجتماع الإنساني". ولم يحاول ابن خلدون أن يعرف هذه الظاهرات أو يبين خصائصها ويميزها عما عداها من الظواهر على النحو الذي عنى به بعض المحدثين من علماء الاجتماع كالعلامة دوركايم Durkheim، وإنما اكتفى بالتمثيل لها في فاتحة مقدمته إذ يقول: "أنه لما كانت طبيعة التاريخ أنه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم، وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من التوحش والتأنس والعصبيات وأصناف التقلبات للبشر بعضهم على بعض، وما ينشأ عن ذلك من الملك والدول ومراتبها. وما ينحله البشر بأعمالهم ومعاشهم من الكسب والمعاش والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال.. "؛ ويقول: "ونحن الآن نبين ما يعرض للبشر في اجتماعهم من أحوال العمران في الملك والكسب والعلوم والصنائع" والظواهر الاجتماعية في تعريفها المجمل عبارة عن القواعد والاتجاهات العامة التي يتخذها أفراد مجتمع ما أساساً لتنظيم شؤونهم الجمعي وتنسيق العلاقات التي تربطهم بغيرهم.