معدلات نمو تاريخية استطاعت المملكة في عهد الملك عبدالله تحقيق معدلات نمو عالية على المستوى الكلي للاقتصاد الوطني، فقد تضاعف الناتج المحلي الإجمالي (بالأسعار الجارية) من 1. 23 تريليون ريال في عام 2005 (عام البيعة) إلى نحو 2. 82 تريليون ريال في عام 2014 محققاً نسبة نمو بلغت 129. 3% وهي أعلى نسبة نمو بين دول مجموعة العشرين التي تضم أقوى الاقتصادات العالمية. وارتفع معدل نمو الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي (بالأسعار الثابتة- بعد استبعاد أثر التضخم) من 1. 53 تريليون ريال في عام 2005 إلى نحو 2. الدرر السنية. 44 تريليون ريال في عام 2014 محققاً معدل نمو بلغ 59. 5% في عهد خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبد العزيز آل سعود رحمه الله. وارتفع متوسط الدخل الفردي للمواطن من 53 ألف ريال في عام 2005 إلى 92 ألف ريال في عام 2014 مرتفعاً بنسبة 73. 8%، وواصلت حكومة المملكة في عهد الملك عبدلله -رحمه الله- خطتها في إطفاء الدين العام، حيث انخفض حجم الدين العام على الحكومة المركزية من 460 مليار ريال في عام 2005 إلى 44 مليار ريال في نهاية عام 2014 محققةً معدل بلغت نسبته 90. 4%، وانخفضت نسبة الدين العام إلى الناتج المحلي الإجمالي من 37.
توافد الكثير من العائلات لزيارة جناح مؤسسة الملك عبدالله العالمية للأعمال الإنسانية، في المهرجان الوطني للتراث والثقافة الجنادرية 31، وسط تناثر دموع المحبين، مستذكرين وصيته طيب الله ثراه لهم بـ "ألا ينسوه من دعائهم"، فيما تعالت لهجات الدعاء بالرحمة للفقيد فقيد الأمتين. وتضمن الجناح قافلة تعريفية بمعرض الملك عبدالله تحت شعار (قيم وحكمة 2018)، واطلعوا على ما يحويه الجناح من صور ولوحات تعبيرية تحكي مسيرة الملك عبد الله رحمه الله، كما استمعوا من قِبل المختصين بالجناح إلى شرح مفصل عن محتويات الجناح البالغ مساحته 2400 متر مربع، وما يشتمل عليه من أنشطة وصور ومقتنيات ومبادرات وإنجازات لخادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود ـ رحمه الله ـ في جميع المجالات. وتقدم القافلة عدد كبير من مقتنيات وآثار خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز رحمه الله، ومنها سيارته المفضلة في التجوال رسميًا وفي رحلاته البرية إضافة إلى لباس العرضة الذي كان يرتديه وانتهاء بآخر ثوب ارتداه في حياته. خارجية النواب تتمنى الشفاء التام للملك - الوكيل الاخباري. ويحتوي المعرض على أكثر من 500 صورة متنوعة عن الملك الراحل في مختلف مراحل حياته، وكذلك في شتى المناصب التي تولاها وزياراته الرسمية وغير الرسمية التي قام بها.
ياسر العبادي أقامت الهيئة الأردنية للفنون الشعبية احتفالا بيوم الكرامة بأمسية فنية ثقافية تحت عنوان أردن المجد والكرامة في المركز الثقافي الملكي وبرعاية مدير عام المركز الثقافي الملكي سالم الدهام الجبور الذي قال في كلمته تهل علينا ذكرى معركة الكرامة الخالدة ملحمة البطولة والفداء للوطن والقائد التي سطرها جنودنا وضباطنا البواسل وشعبنا الأردني العظيم مع قائد النصر المغفور له بإذن الله الملك الحسين بن طلال رحمه الله. وأضاف الجبور نترحم على شهدائنا الأبرار الذين خاضوا معركة الشرف والكرامة على حدودنا الغربية وأذاقوا العدو الصهيوني مرارة الهزيمة ودحروهم أشاوس القوات المسلحة الأردنية الجيش العربي جنود الحسين القائد العظيم. اللواء الركن المتقاعد الدكتور عبدالله المومني استعرض مراحل التي سبقت معركة الكرامة والتي أدت إلى هذه المعركة التي لقنت العدو الصهيوني درسا في بطولة جنودنا وقائدنا الحسين القائد الفذ الذي اختار أن يكسر شوكة هذا العدو المتغطرس الجبان وتكريما لبطولة أشاوس القوات المسلحة الأردنية الجيش العربي أمر المغفور له بإذن الله الملك الحسين بن طلال بإقامة نصب تذكاري تخلد هذه المعركة الخالدة وقدم المومني صور من البطولة والتضحية لجنود الكرامة ومنهم الشهيد حسن أبو صعيليك من الزرقاء الذي عاد ثاني يوم زواجه إلى الأغوار ليلتحق برفاق السلاح وقاتل ببسالة ودمر دبابتين واستشهد دفاعا عن الوطن.
لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) وقوله: ( لابثين فيها أحقابا) أي: ماكثين فيها أحقابا ، وهي جمع " حقب " ، وهو: المدة من الزمان. وقد اختلفوا في مقداره. فقال ابن جرير ، عن ابن حميد ، عن مهران ، عن سفيان الثوري ، عن عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي بن أبي طالب لهلال الهجري: ما تجدون الحقب في كتاب الله المنزل ؟ قال: نجده ثمانين سنة ، كل سنة اثنا عشر شهرا ، كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة. وهكذا روي عن أبي هريرة ، وعبد الله بن عمرو ، وابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وعمرو بن ميمون ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، والضحاك. وعن الحسن والسدي أيضا: سبعون سنة كذلك. وعن عبد الله بن عمرو: الحقب أربعون سنة ، كل يوم منها كألف سنة مما تعدون. رواهما ابن أبي حاتم. وقال بشير بن كعب: ذكر لي أن الحقب الواحد ثلاثمائة سنة ، كل سنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم منها كألف سنة. رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم. ثم قال ابن أبي حاتم: ذكر عن عمر بن علي بن أبي بكر الأسفذني: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري ، عن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله: ( لابثين فيها أحقابا) قال: فالحقب [ ألف] شهر ، الشهر ثلاثون يوما ، والسنة اثنا عشر شهرا ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم منها ألف سنة مما تعدون ، فالحقب ثلاثون ألف ألف سنة.
شرح كلمة احقابا؟ ما هو شرح كلمة احقابا، معنى كلمة احقابا، تفسير كلمة احقابا، نرحب بكم زوارنا الاعزاء على موقع مجتمع الحلول نقدم لكم حل سؤال: شرح كلمة احقابا الحل هو: معنى كلمة أَحْقَابًا في القرآن الكريم: أَحْقَابًا ﴿٢٣ النبإ﴾ دهورا لانهاية لها أحقابا ﴿٢٣ النبإ﴾ أحقابَا: مدة من الزمان مبهمة قُدرت بثمانين سنة من سنوات السماء. حقب قوله تعالى: ﴿ لابثين فيها أحقابا ﴾ [النبأ/23]، قيل: جمع الحقب، أي: الدهر (انظر: المجمل 1/245). معنى كلمة أَحْقَابًا في القرآن الكريم الى اللغة الإنجليزية Meaning of أَحْقَابًا to English in Holy Quran أَحْقَاب ages تفسير آية 23 من سورة النبإ تفسير الجلالين ﴿لابثين﴾ حال مقدرة، أي مقدَّرا لبثهم ﴿فيها أحقابا﴾ دهورا لا نهاية لها جمع حقب بضم أوله. تفسير الميسر إن جهنم كانت يومئذ ترصد أهل الكفر الذين أُعِدَّت لهم، للكافرين مرجعًا، ماكثين فيها دهورًا متعاقبة لا تنقطع، لا يَطْعَمون فيها ما يُبْرد حرَّ السعير عنهم، ولا شرابًا يرويهم، إلا ماءً حارًا، وصديد أهل النار، يجازَون بذلك جزاء عادلا موافقًا لأعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا.
ورُوي عن خالد بن معدان في هذه الآية أنها في أهل القِبلة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عامر بن جَشْبٍ، عن خالد بن معدان في قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) ، وقوله: إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة. فإن قال قائل: فما أنت قائل في هذا الحديث؟ قيل: الذي قاله قتادة عن الربيع بن أنس في ذلك أصحّ. فإن قال: فما للكفار عند الله عذاب إلا أحقابا، قيل: إن الربيع وقتادة قد قالا إن هذه الأحقاب لا انقضاء لها ولا انقطاع لها. وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك: لابثين فيها أحقابا في هذا النوع من العذاب هو أنهم: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا * إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) فإذا انقضت تلك الأحقاب، صار لهم من العذاب أنواع غير ذلك، كما قال جلّ ثناؤه في كتابه: وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ * هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ وهذا القول عندي أشبه بمعنى الآية. وقد رُوي عن مقاتل بن حيان في ذلك ما حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا عمرو بن أبي سَلَمة، قال: سألت أبا معاذ الخراساني، عن قول الله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) فأخبرنا عن مقاتل بن حَيان، قال: منسوخة، نسختها فَلَنْ نَـزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا ولا معنى لهذا القول؛ لأن قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) خبر والأخبار لا يكون فيها نسخ، وإنما النسخ يكون في الأمر والنهي.
وقال سعيد ، عن قتادة: قال الله تعالى: ( لابثين فيها أحقابا) وهو: ما لا انقطاع له ، كلما مضى حقب جاء حقب بعده ، وذكر لنا أن الحقب ثمانون سنة. وقال الربيع بن أنس: ( لابثين فيها أحقابا) لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله ، ولكن الحقب الواحد ثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوما ، كل يوم كألف سنة مما تعدون. رواهما أيضا ابن جرير.
{ للطاغين} " وهم المردة العصاة المخالفون للرسل " { مآبا} " أي مرجعا ومتقلبا ومصيرا ونزلا. وقوله: ( { لابثين فيها أحقابا}) أي: ماكثين فيها أحقابا ، وهي جمع " حقب " ، وهو: المدة من الزمان. { لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا}: أي لا يجدون في جهنم بردا لقلوبهم ولا شرابا طيبا يتغذون به. ( { إلا حميما وغساقا}) قال أبو العالية: استثنى من البرد الحميم ومن الشراب الغساق. وكذا قال الربيع بن أنس. فأما الحميم: فهو الحار الذي قد انتهى حره وحموه. والغساق: هو ما اجتمع من صديد أهل النار وعرقهم ودموعهم وجروحهم ، فهو بارد لا يستطاع من برده ، ولا يواجه من نتنه. { جَزَاءً وِفَاقًا (26)}:أي هذا الذي صاروا إليه من هذه العقوبة وفق أعمالهم الفاسدة التي كانوا يعملونها في الدنيا قاله مجاهد وقتادة وغير واحد. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 1 3, 943
تفسير قوله تعالى: (إنهم كانوا لا يرجون حساباً * وكذبوا بآياتنا كذاباً) قال تعالى: إِنَّهُمْ كَانُوا لا يَرْجُونَ حِسَابًا [النبأ:27] إن سألت: لم يا رب هذا جزاؤهم؟ أخبرك بعلة ذلك وهي: أنهم كانوا في الدنيا لا يرجون حساباً، ولا يخافون ولا يأملون ولا يؤمنون. وأنتم أيها المؤمنون ألا تخافون الحساب؟ بلى. فأنت لا تستطيع أن تأخذ فلساً ظلماً أو عدواناً، تخاف الحساب، وهم لا يخافون الحساب أبداً، ولا يؤمنون به، ما كانوا يرجون أن يحاسبهم الله وأن يجزيهم أبداً؛ لأنهم كافرون بالدار الآخرة، بيوم القيامة، وكفرهم بيوم القيامة هو الذي غمسهم في هذه الأوضار والأوساخ والذنوب والآثام، أما من آمن بأنه سيبعث حياً وسيسأل عن عمله -والله- يستقيم حتى يموت، لكن من كفر -والعياذ بالله- بالدار الآخرة تمزق وهلك. ثم قال تعالى: وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا [النبأ:28] أكبر كذب التكذيب بآيات الله القرآنية، وآيات الله في الكون كلها تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وأن البعث والدار الآخرة حق، فهذه الآيات لا ينظرون إليها، ولا يفكرون فيها، ثم قالوا عن آيات القرآن: سحر وشعر وقول مجنون!! تفسير قوله تعالى: (وكل شيء أحصيناه كتاباً) تفسير قوله تعالى: (فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً) قراءة في كتاب أيسر التفاسير هداية الآيات قال: [ هداية الآيات: من هداية الآيات: أولاً: التنديد بالطغيان وبيان جزاء الظالمين].