لنبدأ من آيات سورة الصافات، فهو هناك يشبههن بقوله: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ * كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) [الصافات:48-49]. فما المراد بهذا؟. إن المراد أن عند العباد المخلصين مخلوقات جميلات، وقاصرات الطرف عفيفات، وحور مصونات؛ كأنهن بيضٌ مكنونٌ؛ أي: محفوظ. تفسير قوله تعالى: كأنهن بيض مكنون. إن الأنوثة فيهن وافرةٌ، ولكنها مكنونة غير متهورةٍ، والجمال فيهن نابضٌ متكاملٌ، ولكنه غير مبتذلٍ. فهن عندهم للأنس والسرور، وللجمال المنظور الذي لا تمسه إلا العيون، فكل نظرةٍ فيها لذةٌ للناظرين. فللعيون لذةٌ، وللنظر متعةٌ؛ ثم لقد وصفت هذه الحور بقوله: (قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ)؛ إن هذا التعبير كنايةٌ عن أن نظراتهن لا تمتد إلى ما تعارف عليه الناس عند لقاء الأنثى، ولا تفكر فيما تعاهد عليه البشر في الدنيا؛ بل هن مكنوناتٌ مصوناتٌ كالبيض الذي يُحفظ ولا يُفَض، ولا للكسر يُعرَّض، بل هن في حسنٍ وجمالٍ بضٍّ، وهن أزواجٌ مطهرةٌ من أي لعبٍ وعبثٍ، بريئات من أي رفثٍ. قد تستغربوا من هذه التحليلات الغير متوقعة، ولكن الحقيقة تأتي ساطعة في سورة الواقعة؛ تؤكد ما سبقها بصورةٍ رائعة؛ فيقول الله واصفاً ما أبدعه: (وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) [الواقعة:22-23].
تفسير رؤيا البيض في منام العزباء: يدل البيض في منام العزباء إما على الزواج أو أنها تهتم بجمالها وبشرتها وقد يدل على إنها تصبح قائدة لمجموعة من النساء، وقد يدل البيض إذا كان مكسور في منام العزباء على كسر خاطرها من علاقة فاشلة ويدل على فسخ الخطبة للمخطوبة. تفسير رؤيا البيض في منام المتزوجة: قد يدل البيض في منام المتزوجه عن الحمل والبيض الصغير حمل ببنت، والكبير حمل بولد وقد يدل البيض في منام المتزوجة أيضا على المشاكل الزوجية إذا كان بالمطبخ ويوجد به شروخ أو كسور، وقد يدل البيض في منامها على مشكلة في انتظام التبويض أو سقوط حمل أو خوضها مرحلة للعلاج من أجل الإنجاب. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الصافات - القول في تأويل قوله تعالى " وعندهم قاصرات الطرف عين "- الجزء رقم21. تفسير رؤيا البيض في منام للحامل والبيض في منام الحامل يدل على ولادتها أو على نوع الجنين فالبيضة بنت والبيضتين الكبار ولد ذكر، والبيض الصغير في تفسير الأحلام يدل على بنات والكبير بنون، وإذا رأت أن بيض أو بيضة فقست كتكوت فيدل على حمل بولد. وكسرالبيض أو البيض الفاسد في منام الحامل قد يدل على تعب في الولادة أو إجهاض الجنين، وتختلف الرؤية حسب رموز الحلم، وإذا رأت المرأة الحامل كان زوجها يعطى لها بيضة مكسورة أو فاسدة يدل ذلك أن زوجها سيأمرها بإجهاض الجنين.
كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ (49) وقوله ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) اختلف أهل التأويل في الذي به شبهن من البيض بهذا القول، فقال بعضهم: شبهن ببطن البيض في البياض، وهو الذي داخل القِشْر، وذلك أن ذلك لم يمسه شيء. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جُبَير، في قوله ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) قال: كأنهن بطن البيض. حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) قال: البيض حين يُقْشر قبل أن تمسَّه الأيدي. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) لم تمر به الأيدي ولم تمسه، يشبهن بياضه. وقال آخرون: بل شبهن بالبيض الذي يحضنه الطائر، فهو إلى الصفرة، فشبه بياضهن في الصفرة بذلك. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله ( كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ) قال: البيض الذي يكنه الريش، مثل بيض النعام الذي قد أكنه الريش من الريح، فهو أبيض إلى الصفرة فكأنه يبرق، فذلك المكنون. وقال آخرون: بل عنى بالبيض في هذا الموضع: اللؤلؤ، وبه شبهن في بياضه وصفائه.
{ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ} أي: الجنات التي النعيم وصفها، والسرور نعتها، وذلك لما جمعته، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،. وسلمت من كل مخل بنعيمها، من جميع المكدرات والمنغصات. ومن كرامتهم عند ربهم، وإكرام بعضهم بعضا، أنهم على { { سُرُرٍ}} وهي المجالس المرتفعة، المزينة بأنواع الأكسية الفاخرة، المزخرفة المجملة، فهم متكئون عليها، على وجه الراحة والطمأنينة، والفرح. { { مُتَقَابِلِينَ}} فيما بينهم قد صفت قلوبهم، ومحبتهم فيما بينهم، ونعموا باجتماع بعضهم مع بعض، فإن مقابلة وجوههم، تدل على تقابل قلوبهم، وتأدب بعضهم مع بعض فلم يستدبره، أو يجعله إلى جانبه، بل من كمال السرور والأدب، ما دل عليه ذلك التقابل. { { يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ}} أي: يتردد الولدان المستعدون لخدمتهم بالأشربة اللذيذة، بالكاسات الجميلة المنظر، المترعة من الرحيق المختوم بالمسك، وهي كاسات الخمر.
معاني مفردات الآيات الكريمة من (13) إلى (27) من سورة «يس»: ﴿ أصحاب القرية ﴾: أهل «أنطاكية». ﴿ فعززنا بثالث ﴾: فقويناهما برسول ثالث. ﴿ قالوا إنا تطيرنا بكم ﴾: قال أصحاب القرية للمرسلين: إننا تشاءمنا بكم، وبدعوتكم لنا إلى الإيمان، وترك عبادة الأصنام. ﴿ لم تنتهوا لنرجمنَّكم ﴾: وأقسموا لهم إذا لم يمتنعوا عن دعوتهم إلى التوحيد، فسوف يرمونهم بالحجارة حتى يموتوا. ﴿ قالوا طائركم معكم ﴾. فقالت لهم الرسل: إن شؤمكم هو كفركم المصاحب لكم. ﴿ أئن ذكرتم ﴾: أمن أجل أننا ذكرناكم، وأمرناكم بتوحيد الله تهددوننا وتتشاءمون بنا؟!. ﴿ بل أنتم قوم مسرفون ﴾: الحقيقة أنكم تعودتم الإسراف في العصيان والإجرام. ﴿ من أقصى المدينة ﴾: من أبعد أطراف المدينة. ﴿ يسعى ﴾: يسرع في مشيه؛ لنصح قومه. تفسير سوره ياسين قرائتي. ﴿ إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئًا ﴾: إن هذه الآلهة لا تستطيع أن تدفع عني أي سوء أو خيرًا أراده الله لي. ﴿ إنِّي إذًا لفي ضلال مبين ﴾: إنني إذا عبدت غير الله، فسوف أكون في خسران واضح.
قال: من يحيي العظام وهي رميم? قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم.. هذه القضايا المتعلقة ببناء العقيدة من أساسها ، تتكرر في السور المكية. ولكنها تعرض في كل مرة من زاوية معينة ، تحت ضوء معين ، مصحوبة بمؤثرات تناسب جوها ، وتتناسق مع إيقاعها وصورها وظلالها. هذه المؤثرات منتزعة في هذه السورة من مشاهد القيامة - بصفة خاصة - ومن مشاهد القصة ومواقفها وحوارها. ومن مصارع الغابرين على مدار القرون. ثم من المشاهد الكونية الكثيرة المتنوعة الموحية: مشهد الأرض الميتة تدب فيها الحياة. ومشهد الليل يسلخ منه النهار فإذا هو ظلام. ومشهد الشمس تجري لمستقر لها. تفسير حلم قراءة سورة يس | المرسال. ومشهد القمر يتدرج في منازله حتى يعود كالعرجون القديم. ومشهد الفلك المشحون يحمل ذرية البشر الأولين. ومشهد الأنعام مسخّرة للآدميين. ومشهد النطفة ثم مشهدها إنساناً وهو خصيم مبين! ومشهد الشجر الأخضر تكمن فيه النار التي يوقدون! وإلى جوار هذه المشاهد مؤثرات أخرى تلمس الوجدان الإنساني وتوقظه: منها صورة المكذبين الذين حقت عليهم كلمة الله بكفرهم فلم تعد تنفعهم الآيات والنذر: ( إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ؛ وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون).
فتاوى الشيخ ابن باز عدد الزيارات: 29393 طباعة المقال أرسل لصديق قال الله تعالى: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ* إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (1-3) سورة يــس, فسروا لنا هذه الآيات؟ جزاكم الله خيراً. "يس" هذه من جملة الحروف المقطعة التي ابتدأ الله بها سبحانه جملة من السور مثل (ألم) (ألر) (ألمص) (حم) (عسق) هذه حروف مقطعة الصواب فيها عند أهل العلم أنها لا يعرف معناها بالتعيين ولله الحكمة البالغة -سبحانه وتعالى- وقال بعضهم إن الله جعلها مفتاحاً للسور كما جعل "الحمد لله" مفتاحاً للفاتحة ومفتاحاً لسورة سبأ ولسورة فاطر وجعل سبحانه وتعالى "سبحان" مفتاح لسورة بني إسرائيل وهو سبحانه الحكيم العليم -جل وعلا-. أما قوله: (وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ) فهذا قسم من الله حلف بالقرآن -كما في سورة: ص* وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ(1-2)سورة ص. تفسير سورة يس - الحلقة 1 - الشعراوي - YouTube. يقسم سبحانه أن محمداً من المرسلين -عليه الصلاة والسلام-: (إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ), يقسم ويحلف -جل وعلا- أن نبيه محمداً من المرسلين, كما قال -جل وعلا-: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ (144) سورة آل عمران. وقال سبحانه في سورة الفتح: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ (29) سورة الفتح.
↑ الألوسي، روح المعاني، ج 22، ص 524. ↑ الطوسي، تفسير التبيان، ج 10، ص 72. ↑ الألوسي، روح المعاني، ج 22، ص 523. ↑ الحويزي، نور الثقلين، ج 6، ص 160. ↑ الطبرسي، جوامع الجامع، ج 3، ص 129. ↑ ابن جرير، تفسير الطبري، ج 22، ص 175؛ الطوسي، تفسير التبيان، ج 10، ص 71. ↑ معرفة، التمهيد في علوم القرآن، ج 1، ص 169. ↑ الخرمشاهي، موسوعة القرآن والبحوث، ج 2، ص 1247. ↑ معرفة، التمهيد في علوم القرآن، ج 1، ص 313. ↑ الموسوي، الواضح في التفسير، ج 13، ص 184-219. ↑ مكارم الشيرازي، تفسير الأمثل، ج 11، ص 201. ↑ سورة يس: 21. ↑ ابن جرير، تفسير الطبري، ج 22، ص 187. ↑ مكارم الشيرازي، تفسير الأمثل، ج 11، ص 127-133. ↑ سورة يس: 12. ↑ الطوسي، تفسير التبيان، ج 10، ص 79. ↑ الحويزي، نور الثقلين، ج 5، ص 167. ↑ سورة يس: 82. ↑ الطباطبائي، تفسير الميزان، ج 17، ص 115-117. ↑ الزمخشري، تفسير الكشاف، ج 4، ص 1317. ↑ الطبرسي، مجمع البيان، ج 8، ص 372. المصادر والمراجع القرآن الكريم. تفسير سوره ياسين دكتر انصارى. الألوسي، محمود بن عبد الله، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، بيروت - لبنان، دار إحياء التراث العربي، ط 1، 1421 هـ. الحويزي، عبد علي بن جمعة، تفسير نور الثقلين ، بيروت-لبنان، مؤسسة التاريخ العربي، ط 1، د.