إن دراسة الشخصيات تثمر فهم النفوس البشرية وما انطوت عليه من فضائل يحسن التعرف عليها ومحاكاتها، وما تميزت به سيرهم العطرة من مواقف جريئة ينبغي لنا الاقتداء بهم فيها. إن الدراس المتفحص لشخصية أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- ليجد أنها نموذج جامع لأنماط شخصية مختلفة، فالصديق أمة في رجل، ورجل في أمة. الشخصية الفريدة إن أبا بكر الصديق نموذج راق للشخصية الفريدة من نوعها، فهي بحق تستأهل البحث والتمحيص لأجل تواصل الأجيال مع بعضهم البعض من جهة، والإفادة من التراكمات المعرفية والخبراتية التي عند هذه الشخصية من جهة أخرى. إن من أعظم مناقب الصديق هو شخصيته المتوازنة في جميع الجوانب، وقَلّ هذا أن يتكرر في التاريخ لأحد من الناس! لقد تمتع أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- بسلامة المعتقد، وهذه من أهم سمات شخصيته الفذة، وكذا أكرمه ربه بالعلم الشرعي والرسوخ المنهجي بما يفضله على جميع الصحابة الكرام، وعلمائهم الأعلام، ثم تحليه بمكارم الأخلاق كالصدق والشجاعة والمروءة، ثم علو همته التي طارت لطلب المعالي، واسترخصت في سبيلها كل غال. صفات الخليفة أبو بكر الصديق - موضوع. إن سيرة أبي بكر الصديق نموذج يقتدى، ومثال يحتذى للشخصية القيادية وذلك من خلال حُسن تقديره -رضي الله عنه- للأمور، وكفاءته المتناهية في اتخاذ القرارات المناسبة بين منطقة العقل ورقة الشعور، وتواضعه الجم على علو منزلته، وما كان له من وفور!
كما ذكر أهل الحكمة قال ابن القيم:"وَضَابِط هَذَا كُله الْعدْل، وَهُوَ الْأَخْذ بالوسط الْمَوْضُوع بَين طرفِي الإفراط والتفريط. فللشجاعة حد متى جاوزته صارت تهورا ومتى نقصت عنه صارت جبنا وخورا وحدها الإقدام في مواضع الإقدام والإحجام في مواضع الإحجام كما قال معاوية لعمرو بن العاص أعياني أن أعرف أشجاعا أنت أم جبانا تقدم حتى أقول من أشجع الناس وتجبن حتى أقول من أجبن الناس فقال شُجَاع إِذا مَا أمكنتني فرْصَة … فَإِن لم تكن لي فرْصَة فجبان". أبو بكر الصديق - لغتي الجميلة 1 - سادس ابتدائي - المنهج السعودي. الرقة والرحمة لدى أبي بكر رضي الله عنه تتجلى تلك الرقة في صلاته وبكائه المرير حتى إن قريشا خافت على نسائها وأطفالها من أن يفتتنوا بذلك فقالوا لابن الدغنة لما أجار أبابكر: إنا كنا أجرنا أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره، فقد جاوز ذلك، فابتنى مسجدًا في فناء داره، فأعلن بالصلاة والقراءة فيه، وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا فانهه. وموقف آخر من مواقف أبي بكر تظهر فيه رحمته ورقة قلبه وهو موقفه من أسرى بدر إذ قال: هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدًا. وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم قوله في الأسرى بقول نبيين كريمين ورسولين من أولي العزم من الرسل هما إبراهيم وعيسى فقاله له:«إِنَّ مَثَلَكَ يَا أَبَا بَكْرٍ مَثَلُ إِبْرَاهِيمَ قال: {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [إبراهيم:36].
ثالثًا – الخلافة لعمر لمـَّا مرض أبو بكر رضي الله عنه مرض موته قال للصحابة رضي الله عنهم أجمعين: "إنَّه قد نزل بي ما قد ترون ولا أظنَّني إلَّا ميِّتًا لِمَا بي، وقد أطلق الله أيمانكم من بيعتي وحلَّ عنكم عقدتي، وردَّ عليكم أمركم فأمِّروا عليكم من أحببتم، فإنكم إن أمَّرتم في حياةٍ مني كان أجدر أن لا تختلفوا بعدي". وصف شخصيه ابو بكر الصديق الاعداديه. فقالوا: رأيُنا يا خليفة رسول الله رأيك، قال: فأمهلوني حتى أنظر لله ولدينه ولعباده. فشاور كبار الصحابة في استخلاف عمر لأنَّه يراه هو رجل المرحلة فأشار عليه أكثرهم بسداد الرأي وأنَّه نِعْمَ الاختيار، فعهد إليه. وكان من بعضهم نوع تبرُّم، ومن ذلك قول طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه: "ما أنت قائلٌ لربِّك إذا سألك عن استخلافك عمر علينا وقد ترى غِلظته؟ فقال أبو بكر: أجلسوني، أبالله تخوفونني؟ خاب من تزوَّد من أمركم بظلم، أقول: اللهمَّ استخلفتُ عليهم خيرَ أهلك". ولمـَّا دخل عليه عبد الرحمن بن عوف في عِلَّتِه التي مات فيها قال له: "أراك بارئًا يا خليفة رسول الله، فَقَالَ أما إِنِّي على ذلك لشديد الوجع ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي، ولَّيْتُ أموركم خيركم في نفسِي فكلكم ورم أَنفُه أَن يكون لَهُ الْأَمر من دونه…".
وعن ابن عباس نحوه ، وأنه قال لرجل مقبل من الشام: من لقيت به ؟ قال كعبا. قال: وما سمعته يقول ؟ قال: سمعته يقول: إن السماوات على منكب ملك. قال: كذب كعب ، أما ترك يهوديته بعد! إن الله تعالى يقول: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا والسماوات سبع والأرضون سبع ، ولكن لما ذكرهما أجراهما مجرى شيئين ، فعادت الكناية إليهما ، وهو كقوله تعالى: أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ثم ختم الآية بقوله: إنه كان حليما غفورا لأن المعنى فيما ذكره بعض أهل التأويل: أن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا من كفر الكافرين ، وقولهم اتخذ الله ولدا. قال الكلبي: لما قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ، كادت السماوات والأرض أن تزولا عن أمكنتهما ، فمنعهما الله ، وأنزل هذه الآية فيه; وهو كقوله تعالى: لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه الآية. PANET | معنى قوله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41)يقول تعالى ذكره: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ) لئلا تزولا من أماكنهما(وَلَئِنْ زَالَتَا) يقول: ولو زالتا(إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ) يقول: ما أمسكهما أحد سواه.
قال تعالى: { وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ} [الجاثية:13]. وقوله: { وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ} [الأعراف: 54]. أي: سير النجوم (دورانها) في أفلاكها زمانًا ومكانًا هو بتسخير الله وتقديره. 5 0 20, 595
﴿ تفسير القرطبي ﴾ قوله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا. قوله تعالى: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا لما بين أن آلهتهم لا تقدر على خلق شيء من السماوات والأرض بين أن خالقهما وممسكهما هو الله ، فلا يوجد حادث إلا بإيجاده ، ولا يبقى إلا ببقائه. و ( أن) في موضع نصب بمعنى كراهة أن تزولا ، أو لئلا تزولا ، أو يحمل على المعنى; لأن المعنى أن الله يمنع السماوات والأرض أن تزولا ، فلا حاجة على هذا إلى إضمار ، وهذا قول الزجاج. ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا قال الفراء: أي ولو زالتا ما أمسكهما من أحد. التفريغ النصي - تفسير سورة فاطر_ (10) - للشيخ أبوبكر الجزائري. و ( إن) بمعنى ما. قال: وهو مثل قوله: ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون. وقيل: المراد زوالهما يوم القيامة. وعن إبراهيم قال: دخل رجل من أصحاب ابن مسعود إلى كعب الأحبار يتعلم منه العلم ، فلما رجع قال له ابن مسعود: ما الذي أصبت من كعب ؟ قال سمعت كعبا يقول: إن السماء تدور على قطب مثل قطب الرحى ، في عمود على منكب ملك; فقال له عبد الله: وددت أنك انقلبت براحلتك ورحلها ، كذب كعب ، ما ترك يهوديته! إن الله تعالى يقول: إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا إن السماوات لا تدور ، ولو كانت تدور لكانت قد زالت.
۞ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ۚ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ ۚ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41) القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41) يقول تعالى ذكره: (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ) لئلا تزولا من أماكنهما (وَلَئِنْ زَالَتَا) يقول: ولو زالتا (إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ) يقول: ما أمسكهما أحد سواه. ووضعت " لئن " في قوله (وَلَئِنْ زَالَتَا) في موضع " لو " لأنهما يجابان بجواب واحد، فيتشابهان في المعنى، ونظير ذلك قوله وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ بمعنى: ولو أرسلنا ريحًا، وكما قال وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بمعنى: لو أتيت. مصحف الحفط الميسر - الجزء الثاني و العشرون - سورة فاطر - صفحة رقم 439. وقد بيَّنا ذلك فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ أَنْ تَزُولا) من مكانهما.
ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه أي: لو شاء لأذن للسماء فسقطت على الأرض، فهلك من فيها، ولكن من لطفه ورحمته وقدرته يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه؛ ولهذا قال: إن الله بالناس لرءوف رحيم أي: مع ظلمهم، كما قال في الآية الأخرى: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب [الرعد: 6]. " انتهى "تفسير ابن كثير" (5/450-451). وقال العلامة الشيخ الشنقيطي رحمه الله: " قوله تعالى: ( ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه): ذكر - جل وعلا - في هذه الآية الكريمة: أنه هو الذي يمسك السماء ، ويمنعها من أن تقع على الأرض، فتهلك من فيها، وأنه لو شاء لأذن للسماء فسقطت على الأرض ، فأهلكت من عليها ، كما قال: ( إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء) الآية [34 9]. وقد أشار لهذا المعنى في غير هذا الموضع ، كقوله تعالى: ( إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده الآية) [35 41] ، وكقوله: ( ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين) [23 17] ، على قول من فسرها: بأنه غير غافل عن الخلق ، بل حافظ لهم من سقوط السماوات المعبر عنها بالطرائق عليهم.
والله أعلم.
ولذلك أتبع بالتذييل بوصف الله تعالى بالحلم والمغفرة بما يشمله صفة الحليم من حلمه على المؤمنين أن لا يزعجهم بفجائع عظيمة ، وعلى المشركين بتأخير مؤاخذتهم فإن التأخير من أثر الحلم ، وما تقتضيه صفة الغفور من أن في الإمهال إعذارا للظالمين لعلهم يرجعون كما قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبده لما رأى ملك الجبال فقال له: إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. وفعل ( كان) المخبر به عن ضمير الجلالة مفيد لتقرر الاتصاف بالصفتين الحسنيين.