من الاهتمام بالشعر والأدب والثقافة إلى خوض غمار الحياة السياسية بشراهة.. هكذا انتقلت موريتانيا من بلد المليون شاعر إلى بلد المليون سياسي. بلد العلم والعلماء والشعر والأدب والصحراء، هكذا تُعتبر موريتانيا تاريخيّاً، وهكذا يعتبرها سكانها من منظور تاريخي، فقد عُرفت هذه المنطقة ما قبل الدولة المركزية ببلاد شنقيط من بين تسميات أخرى، حيث قوافل الحجاج إلى بلاد الحرمين، لكن هذا الاعتبار تراجع مؤخراً في ظلّ الإقبال الكبير على السياسية والاهتمام بها، حتى أخذت البلاد لقب بلاد المليون سياسي، وهو اللقب الأنسب والأكثر تعبيراً في وصف المجتمع حاليّاً. معلومات عن بلد المليون شاعر – مجلة الامه العربيه. بلاد المليون شاعر لُقّبَت موريتانيا بلقب المليون شاعر قبل أزيد من نصف قرن من الآن، وحسب مصادر تاريخية فقد صدر هذا اللقب عن مجلة عربية أعدت تحقيقاً عام 1967 ميلاديّاً حول المجتمع الموريتاني، وقد اعتُبر هذا اللقب أبلغ وصف لهذه البلاد، ولقي احتفاءً كبيراً من الموريتانيين المتعلقين بكل ما يعزّز علاقتهم بالعالَم العربي. ويُعتبر الشعر في موريتانيا الفنَّ الأول لسكانها لدرجة الهوس به، فالشعر في موريتانيا هو الحافظ لتاريخ المنطقة وسكانها وأيامهم، وقد كان حاضراً في تفاصيل حياتهم، وطالما اعتُبر من خصال الفتوّة والمعرفة.
عادات الشعوب يختص شهر الصيام في موريتانيا (بلد المليون شاعر) بطابعه الخاص، المتمثل في العادات والتقاليد التي ينفرد بها المجتمع الموريتاني عن غيره من المجتمعات، حيث يستقبل الشعب الموريتاني شهر رمضان المبارك، ببهجة ممزوجة بعادات وتقاليد شهيرة، خصوصاً ما تعكسه ثقافتهم وطبيعة استقبالهم للشهر، ومن أوائل ما يقوم به الموريتانيون في رمضان الاعتكاف في المساجد، وممارسة العادات الاجتماعية كـالزيارات العائلية والجيران والأحبة لتهنئتهم، وهي من العادات الأصيلة المرتبطة بصلة الرحم، والتكافل الاجتماعي. وبرغم من التغيرات التي طرأت على المجتمع الموريتاني، والتحديات المتمثلة في ثقافاته المتعددة المختلفة، فـلا يزال الموريتانيون محافظون على تقاليد راسخة في شهر رمضان. موائد الإفطار على السفرة الموريتانية تتنوع بالعديد من الأطباق الرئيسية المختلفة، ويعد طبق البنافة أو «أطاجين» كما يسميه البعض هو الطبق الرئيسي الذي يتربع على المائدة الرمضانية وعلى وجبة الإفطار خصوصاً، وتتكون هذه الوجبة من خضار ولحم، كما تكون السفرة ممتلئة بـ المخبوزات والحلويات، أما السحور فيكون في الغالب المشروب الشهير «الرائب» أو «المذق» أو «الأرز المسلوق».
فأصبحت للشعر منابره ومواسمه ممثلة في المهرجان السنوي للشعر الموريتاني والمهرجان الدولي للشعر الذي احتضنته نواكشوط ،إضافة إلى عدة تظاهرات أدبية أخرى أسهمت في عودة الشعر إلى الواجهة بعد غياب طويل. وعلاوة على ما سبق فان الابتسامة الثانية لحكومة أبي ظبي. قد أحدثت نقلة نوعية في تصور المتلقي الموريتاني للشعر. وأسهمت في جعله يتفاعل إيجابا مع هذا النمط الأدبي. وهو ما مكن ممثليه من التقدم شوطا نحو إمارة الشعر. لتجد قصائد ولد الطالب طريقها إلى قلب المتلقي العربي، بل والى أذهان المحكمين أنفسهم. فكانت مقاطعه الأدبية تعبيرا واضحا عن مدى النضج الذي طبع تجربته الشعرية. وهو الذي طالما تأمل وجهه في مرايا الفقراء. وتغنى بمواويل الرعاة. وعزف على أوتار تشرين. وضحك واستضحك. بلد المليون شاعر تدعم ممثليها للحصول على إمارة الشعر. وغرد شاديا ومؤرخا لأجفان حبيبته. وهو الذي خلف إنتاجا متواضعا في شكله، رائعا في مضمونه. عاد يسامر الليل والأرصفة.
فهي قد لا تكون صفة متكئة على سند تاريخي ملموس كما في حالة «بلاد المليون شهيد» الجزائرية لكنها بالتأكيد مستندة على إعجاب وانبهار زوار موريتانيا بفصاحة أهلها وعشقهم الشديد للشعر. فقد وردت المقولة لأول مرة في تحقيق أعدته مجلة العربي الكويتية في ابريل (نيسان) سنة 1967 عن موريتانيا تحت عنوان «انواكشوط... أحدث عاصمة في أقصى منطقة من وطننا العربي» حيث أسند كاتب التحقيق هذه الكلمة الى محاوريه من المواطنين الموريتانيين عندما قال: «وسألناهم: كم عدد سكان موريتانيا فأجابوا: مليون شاعر.. نعم فكل أهالي موريتانيا شعراء» وقتها كان إحصاء السكان يقارب هذا العدد. ومع انطلاقة شرارة هذا الشعار شاع اللقب واقترن باسم موريتانيا حيث أخذه بعض المشارقة على أنه واقع حقيقي إعجاباً وتبجيلاً للشناقطة، رغم ادراكهم أنه لم يكن هناك مليون شاعر بالمعنى العددي الصارم في العالم العربي كله في زمن واحد. كل موريتاني شاعر بالفطرة وقد عرف هذا اللقب رواجا كبيرا خارج موريتانيا أكثر مما عرفته داخلها وأثار ردود أفعال إيجابية كانت دائما مشحونة بالاعجاب المفرط بالقدرات الشعرية لهذا البلد العربي المنتبذ مكانا قصيا من خريطة العالم العربي على أقصى نقطة من بوابته الجنوبية المطلة على القارة السمراء.
وربما يكون لهذا الموقع القصي وطبيعة البداوة السائدة دور في انبهار الإخوة المشارقة حين نزلوا هذه الجزيرة الرملية النائية المترامية الاطراف، بما عاينوه من ثقافة عالية لهذا البلد في جميع مجالات المعرفة التقليدية وفي الشعر خصوصا. وهو اندهاش واعجاب لا يحيد عن نظرة المركز الى الأطراف عبر تاريخ الحضارات الانسانية. فالمطلع على تاريخ وثقافة هذا البلد يدرك ما يمثله الشعر بالنسبة للنشاقطة حيث ان له سلطة وسيادة اجتماعية وثقافية نادرة الوجود، فالخصال التي تمكن صاحبا –قديما- من احتلال مكانة هامة في محيطه يأتي على رأسها اتقان نظم الشعر، لتتوالى بعدها باقي الخصال كالنسب الرفيع وفنون القتال ودماثة الأخلاق. وهو ما يعني أن الموريتاني أمضى جل حياته في نظم الشعر يتغنى به حاديا وراء قطعانه ومفتخرا بأنساب أبويه في مشاهد التفاخر بين العشائر وحين منازلة الخصوم، ومتغزلا في حبيبته أثناء جلسات المسامرة والمؤانسة وفي المطارحات الشعرية الليلية، فنبت الشعر وتقبله الناس وتعاطوه حفظا ونظما وإنشاءً وإنشاداً. ودعمت المحاضر (وهي المدارس التقليدية) هذا العشق الكبير للشعر فكان منهجها الدراسي يجبر الطلاب على حفظ عشرات الدواوين الجاهلية والاسلامية، وحكايات الادب من مقامات وسير وأراجيز.
والأمر ذاته ينطبق على الأديب الخليل النحوي في كتاب «بلاد شنقيط المنارة والرباط». ربما تجاهل أدباء موريتانيا لهذا اللقب هو اعتراف ضمني بعدم استحقاقه، وبالتالي التخلي عنه حتى لا يعلق بالذاكرة ويظل محل جدل دائم. ومهما كان تنازع الأسطورة والحقيقة داخل فضاء المقولة حتى لو رجحنا جانب الأسطورة، فان مصداقية هذه المقولة تبقى حاضرة بشكل أو بآخر، إذ الأسطورة لا تنبثق إلا من نواة حقيقية فلو لم يكن واقع الشعر في موريتانيا قابلا للبوس الأسطورة لما أطلق عليه هذا التعميم الكبير. وإذا كانت مرتكزات التشكيك في مصداقية هذه المقولة تنبني على ضياع الكثير من الشعر الموريتاني خارج الذاكرة والتدوين، بالاضافة الى شح المدَوَّن منه وضآلة المنشور منه قديما وحديثا وإذا كان هذا يعزز جهل الموريتانيين أنفسهم بهذا الشعر أحرى غيرهم. فان المرتكزات المدعمة لمصداقية هذه المقولة تنبني هي الأخرى على تفشي تداول الشعر بين ساكنة بلاد موريتانيا انتاجا ورواية وتمثلا واستشهادا. بالاضافة إلى أن ذلك التعميم واجد مسوغه في كون مفهوم الشعر يتسع للشعر الفصيح والشعبي وحتى النظم أحيانا وإذا أخذنا بهذه السعة فإنك قلما تجد موريتانيا إلا وهو يتعاطاه بهذا الشكل أو ذاك.
وأن تـصـرف عـنـي شـتـات الـعـقـل والـتـفـكـيـر. ربي إن في قلبي أمورا لا يعلمها سواك فحققها لي يا كريم. دعاء لراحة النفس والقلب. ربي كن معي في أصعب آلظروف. عبارات عن الهم والحزن - موضوع. موقع صباح كيوت ربى ان فقلبي امورا لا يعرفها سواك فحققها لى يا رحيم. – رب إني أسألك أن تريح قلبي وفكري وأن تصرف عني شتات العقل والتفكير رب إن في قلبي أمورا لا يعرفها سواك فحققها لي يا رحيم رب كن معي في اصعب الظروف واريني عجائب قدرتك في أصعب الأيام. ربى انني اسالك ان تريح قلبي و فكرى و ان تصرف عنى شتات العقل و التفكير. Home Archive Ask me anything. ربي إني أسألك أن تريح قلبي وفكري وأن تصرف عني شتات آلعقل وآلتفكير.
ذات صلة دعاء يريح القلب أجمل دعاء ليوم الجمعة قصير أجمل دعاء يريح القلب لم يرد في السنة النبوية أدعية مخصصة لراحة القلب، ولكن يمكن الدعاء بأدعية متنوعة، وبأدعية تفريج الكرب من السنة، ومن أجمل هذه الأدعية: اللهم اجعل قبري روضة من رياض الجنة ولا تجعله حفرة من حفر النار. اللّهم إني أعوذ بك من فتن الدنيا، اللّهم قوّ إيماننا ووحد كلمتنا وانصرنا على أعدائك أعداء الدين، اللهم شتت شملهم واجعل الدائرة عليهم، اللهم انصر إخواننا المسلمين في كل مكان. اللهم ارحم آبائنا وأمهاتنا واغفر لهما وتجاوز عن سيئاتهما وأدخلهم فسيح جناتك، وألحقنا بهما يا رب العالمين. اللهم بشرني بالخير كما بشرت يعقوب بيوسف وبشرني بالفرح كما بشّرت زكريا بيحيى. يارب ريح قلبي الجزء. أستغفر الله، وأتوب إليه مما يكره قولاً وفعلاً، وباطناً وظاهراً. اللّهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات. اللهم إليك مددت يدي، وفيما عندك عظمت رغبتي، فاقبل توبتي ، وارحم ضعف قوتي، واغفر خطيئتي، واقبل معذرتي، واجعل لي من كل خير نصيباً، وإلى كل خير سبيلاً برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم ارزقني قبل الموت توبة، وعند الموت شهادة، وبعد الموت جنة.
More you might like "أرجو أن يمنحني الله بيتًا دافئًا وأحلامًا أراها حقيقة أمامي، والكثير من السعادة تضمد جروحًا قد أحدثتها الحياة".
— مصطفى محمود