قال أهل اللغة هي نصرانية مشوبة بعقائد الصابئة. وحدثت بعد ذلك فرقة الاعتراضية البروتستان أتباع لوثير. وأشهر الفرق اليوم هي الملكانية ( كاثوليك) ، واليعقوبية أرثوذوكس ، والاعتراضية البروتستان. ولما كان اختلافهم قد انحصر في مرجع واحد يرجع إلى إلهية عيسى اغترارا وسوء فهم في معنى لفظ ( ابن) الذي ورد صفة للمسيح في الأناجيل مع أنه قد وصف بذلك فيها أيضا أصحابه. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة مريم - قوله تعالى فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم- الجزء رقم17. وقد جاء في التوراة أيضا أنتم أبناء الله. وفي إنجيل متى الحواري وإنجيل يوحنا الحواري كلمات صريحة في أن المسيح ابن إنسان وأن الله إلهه وربه ، فقد انحصرت مذاهبهم في الكفر بالله فلذلك ذيل بقوله فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ، فشمل قوله الذين كفروا هؤلاء المخبر عنهم من النصارى وشمل المشركين وغيرهم. والمشهد صالح لمعان ، وهو أن يكون مشتقا من المشاهدة أو من [ ص: 107] الشهود ، ثم إما أن يكون مصدرا ميميا في المعنيين أو اسم مكان لهما أو اسم زمان لهما ، أي يوم فيه ذلك وغيره. والويل حاصل لهم في الاحتمالات كلها وقد دخلوا في عموم الذين كفروا بالله ، أي نفوا وحدانيته ، فدخلوا في زمرة المشركين لا محالة ، ولكنهم أهل كتاب دون المشركين.
فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم الفاء لتفريع الإخبار بحصول الاختلاف على الإخبار بأن هذا صراط مستقيم ، أي حاد عن الصراط المستقيم الأحزاب فاختلفوا بينهم في الطرائق التي سلكوها ، أي هذا صراط مستقيم لا يختلف سالكوه اختلافا أصليا ، فسلك الأحزاب طرقا أخرى هي حائدة عن الصراط المستقيم فلم يتفقوا على شيء. [ ص: 106] وقوله من بينهم متعلق بـ " فاختلف ". ومن حرف توكيد ، أي اختلفوا بينهم. والمراد بالأحزاب أحزاب النصارى ، لأن الاختلاف مؤذن بأنهم كانوا متفقين ولم يكن اليهود موافقين النصارى في شيء من الدين. مسؤوليتنا اتجاه الاختلاف – وكالة الراصد نيوز24. وقد كان النصارى على قول واحد على التوحيد في حياة الحواريين ثم حدث الاختلاف في تلاميذهم. وقد ذكرنا في تفسير قوله تعالى فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة في سورة النساء أن الاختلاف انحل إلى ثلاثة مذاهب: الملكانية وتسمى الجاثليقية ، واليعقوبية ، والنسطورية. وانشعبت من هذه الفرق عدة فرق ذكرها الشهرستاني ، ومنها الأليانة ، والبليارسية ، والمقدانوسية ، والسبالية ، والبوطينوسية ، والبولية ، إلى فرق أخرى. منها فرقة كانت في العرب تسمى الركوسية ورد ذكرها في الحديث أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - قال لعدي بن حاتم: إنك ركوسي.
وقوله: ( فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم) تهديد ووعيد شديد لمن كذب على الله ، وافترى ، وزعم أن له ولدا. ولكن أنظرهم تعالى إلى يوم القيامة وأجلهم حلما وثقة بقدرته عليهم; فإنه الذي لا يعجل على من عصاه ، كما جاء في الصحيحين: " إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته " ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) [ هود: 102] وفي الصحيحين أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله ، إنهم يجعلون له ولدا ، وهو يرزقهم ويعافيهم ".
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (37) وقوله: ( فاختلف الأحزاب من بينهم) أي: اختلفت أقوال أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله ، وأنه عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ، فصممت طائفة - وهم جمهور اليهود ، عليهم لعائن الله - على أنه ولد زنية ، وقالوا: كلامه هذا سحر. وقالت طائفة أخرى: إنما تكلم الله. وقال آخرون: هو ابن الله ، وقال آخرون: ثالث ثلاثة. وقال آخرون: بل هو عبد الله ورسوله. وهذا هو قول الحق ، الذي أرشد الله إليه المؤمنين. وقد روي نحو هذا عن عمرو بن ميمون ، وابن جريج ، وقتادة ، وغير واحد من السلف والخلف. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله: ( ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) ، قال: اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر ، أخرج كل قوم عالمهم ، فامتروا في عيسى حين رفع ، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض فأحيا من أحيا ، وأمات من أمات ، ثم صعد إلى السماء - وهم اليعقوبية. فقال الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم للثالث: قل أنت فيه ، قال: هو ابن الله - وهم النسطورية. فقال الاثنان: كذبت.
والمَشْهَدُ صالِحٌ لِمَعانٍ، وهو أنْ يَكُونَ مُشْتَقًّا مِنَ المُشاهَدَةِ أوْ مِنَ (p-١٠٧)الشُّهُودِ، ثُمَّ إمّا أنْ يَكُونَ مَصْدَرًا مِيمِيًّا في المَعْنَيَيْنِ أوِ اسْمَ مَكانٍ لَهُما أوِ اسْمَ زَمانٍ لَهُما، أيْ يَوْمٍ فِيهِ ذَلِكَ وغَيْرُهُ. والوَيْلُ حاصِلٌ لَهم في الِاحْتِمالاتِ كُلِّها وقَدْ دَخَلُوا في عُمُومِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِاللَّهِ، أيْ نَفَوْا وحْدانِيَّتَهُ، فَدَخَلُوا في زُمْرَةِ المُشْرِكِينَ لا مَحالَةَ، ولَكِنَّهم أهْلُ كِتابٍ دُونَ المُشْرِكِينَ.
وقالت طائفة أخرى: إنما تكلم الله. وقال آخرون: هو ابن الله ، وقال آخرون: ثالث ثلاثة. وقال آخرون: بل هو عبد الله ورسوله. وهذا هو قول الحق ، الذي أرشد الله إليه المؤمنين. وقد روي نحو هذا عن عمرو بن ميمون ، وابن جريج ، وقتادة ، وغير واحد من السلف والخلف. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله: ( ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) ، قال: اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر ، أخرج كل قوم عالمهم ، فامتروا في عيسى حين رفع ، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض فأحيا من أحيا ، وأمات من أمات ، ثم صعد إلى السماء - وهم اليعقوبية. فقال الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم للثالث: قل أنت فيه ، قال: هو ابن الله - وهم النسطورية. فقال الاثنان: كذبت. ثم قال أحد الاثنين للآخر: قل فيه. قال: هو ثالث ثلاثة: الله إله ، وهو إله ، وأمه إله - وهم الإسرائيلية ملوك النصارى ، عليهم لعائن الله. قال الرابع: كذبت ، بل هو عبد الله ورسوله وروحه ، وكلمته ، وهم المسلمون. فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قالوا ، فاقتتلوا فظهر على المسلمين ، وذلك قول الله تعالى: ( ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) [ آل عمران: 21] وقال قتادة: وهم الذين قال الله: ( فاختلف الأحزاب من بينهم) قال: اختلفوا فيه فصاروا أحزاباوقد روى ابن أبي حاتم ، عن ابن عباس ، وعن عروة بن الزبير ، وعن بعض أهل العلم ، قريبا من ذلك.
شعر في الحب والعشق أحِنُّ إليكِ فأنتِ الحَنانُ وأنتِ الأمانُ ووَاحةُ قلبي إذا ما تَعِبْ أحِنُّ إليكِ حنينَ الصحاري لِوجهِ الشتاءِ وفَيضِ السُّحُبْ أحِنُّ إليكِ حَنينَ الليالي لضوءِ الشموسِ لِضوءِ الشُّهُبْ قَرأنا عنِ العشقِ كُتْباً وكُتْباً وعِشقُكِ غيرُ الذي في الكُتُبْ لأنَّكِ أجملُ عِشقٍ بِعُمري إذا ما ابتَعدْنا إذا نَقتَربْ وعيناكِ إنِّي أخافُ العُيونَ شِباكٌ لقلبي بها تُنتَصَبْ سِهامٌ تُطيحُ بقلبي وعَقلي إذا ما أصابَتْ إذا لَم تُصِبْ فإنْ مِتُّ شَوقًا أموتُ شَهيداً وإنْ مِتُّ عِشقاً فأنتِ السَّببْ. أحبك قبل أن تراك العيون وحبي لك فوق كل الظنون أحببتك بهراً.. بقدر الحصى بقدر أشجار الكون قلبي لديك رهين، وعقلي بك مجنون وأنا كلي مفتون.... الهدف الاسمى يسعى الصيام الى تحقيقه هو - موقع محتويات. مفتون قربك نار في لظاها أتعبّد وبعدك شوق وليل طويل سرمد يا حبة روحي ودواء جروحي يا وردة في بستاني فوحي يا قبلة لأحزاني وأفراحي يا مرتع بكائي ونواحي يا صدرا حنونا هو كل أكفاني وحصنا منيعا يشعرني بالأمن بالخوف، بالرجاء بالراحة والاطمئنان.
ويقول الكثير من العلماء أنه من الأفضل أن تكون قراءة المسلم في قيام الليل من ترتيب المصحف، أي يكون في سور متوالية مثل البقرة، ويليها آل عمران، وهكذا، وإن كان من منتصف المصحف، فيقرأ بالترتيب إلى أن ينهي صلاته. هل يجوز صلاة الشفع والوتر قبل قيام الليل وتعتبر ركعات الوتر هي من الركعات التي يمكن أن يقبل عليها المسلم بعد صلاة العشاء مباشرة، ويقوم في الليلن ويرغب في تأدية صلاة القيام، فهل يكون جائز له أن يصلي الوتر؟ هذا ما سوف نوضحه من خلال الحديث عن صفة صلاة قيام الليل والوتر من خلال النقاط الآتية: في حالة إن صلى المسلم ركعات الشفع والوتر، ورغب بعد ذلك في صلاة قيام الليل فإنه لا حرج عليه في ذلك. حيث يمكنه أن يؤدي صلاة قيام الليل، ولكن لا يعيد الوتر مرة أخرى، وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا وتران في ليلة". وهذا ما يعني أنه في حالة إن رغب المسلم أن يؤدي قيام الليل، أو يتهجد في شهر رمضان المبارك، فإنه في تلك الحالة يفضل ألا يوتر بعد انتهائه من صلاة العشاء أو التراويح، وإنما يؤجل الوتر حتى ينتهي من قيام الليل. ولكن في حالة إن كان أدى الوتر فإنه يصلي القيام، ولا حرج عليه في ذلك، ولكن لا يصلي الوتر مرة أخرى.
حكم دعاء الوتر يعد دعاء قنوت الوتر من أبرز المسائل الفقهية التي كانت موضع للخلاف بين المذاهب الأربعة الذين تمثل حكمهم فيما يلي: أشار الفقهاء من الشافعية أن دعاء الوتر يكون في شهر رمضان وتحديدًا في الأيام الأخيرة منه من النصف الثاني، ولكن دعاء قنوت الوتر في الأيام الأخرى حكمه مكروه. أما عن الحنفية فذهبوا في حكمهم إلى أن الدعاء في صلاة الوتر سنة في جميع الأوقات وفقًا لما روي عن الحسن بن عليّ رضي الله عنهما "علَّمَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كَلِماتٍ أقولُهنَّ في الوترِ.. " فلم يحدد في وقت معين، على أن يكون القنوت في صلاة الوتر فقط. أما عن مذهب الحنابلة فقد اتفقوا مع المذهب الحنفي في أن دعاء القنوت يكون في كل صلاة وتر في كل وقت. وبالنسبة للمالكية فقد ذهبوا إلى أن دعاء القنوت غير مستحب في صلاة الوتر، ويكون فقط في صلاة الفجر. وقد أشار الفقهاء أنه يجب على الإمام الحرص على عدم رفع الصوت عند الدعاء بشكل مزعج، أو الإطالة على المصلين عند الدعاء.