فاختلفوا في هذه الأيام أهي كأيامنا هذه أو كل يوم كألف سنة مما تعدون؟ على قولين كما بيَّنا ذلك في التفسير، وسنتعرض لإيراده في موضعه. واختلفوا هل كان قبل خلق السماوات والأرض شيء مخلوق قبلهما؟ فذهب طوائف من المتكلمين إلى أنه: لم يكن قبلهما شيء وأنهما خلقتا من العدم المحض. وقال آخرون: بل كان قبل السماوات والأرض مخلوقات أخر لقوله تعالى "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ" [هود: 7]. وفي حديث عمران بن حصين كما سيأتي: "كان الله ولم يكن قبله شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السماوات والأرض " وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا أبو يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حدس، عن عمه أبي رزين لقيط بن عامر العقيلي، أنه قال: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟ قال: "كان في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء". أفيدونا الحلقة-19- أين كان الله قبل خلق الخلائق و كيف بدأ الخلق | معلومات و قصص مدهشة ستذهلك - YouTube. رواه عن يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة به. ولفظه: "أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ وباقيه سواء". وأخرجه الترمذي: عن أحمد بن منيع، وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح، ثلاثتهم عن يزيد بن هارون، وقال الترمذي حسن.
الله سبحانه وتعالى هو الخالق العظيم الذي خلق كل شيء و أوجد كُل شيء من عدم وانه سبحانه وتعالى كان قبل كل شىءٍ وأن الدوام له وحده ، وأنه خالق الزمانِ وخالق المكان ، وخص نفسه بالوحدانية وهى من صفاته العظيمة ، فهو الواحد الأحد الفرد الصمد ، " لم يلد ولم يولد ولم يكن له كُفواً أحد ". فكان من دعاؤه صلى الله عليه وسلم راواه مُسلم: اللهم أنتَ الأول فليس قبلك شىء وأنت الآخر فليس بعدك شىء وأنتَ الظاهر فليس فوقك شيء وأنتَ الباطن فليس دونك شيء. معنى حديث: أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض؟. فقال الله تعالى فى كتابه الكريم: " وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا " ( هود) فهذا خبر من الله سبحانه وتعالى أن عرشه كان على الماء قبل أن يخلق السماوات والأرض وما فيهن. قال قتادة: يُنبؤكم ربكم تبارك وتعالى كيف كان بدأ خلقهِ قبل خلق السماوات والأرض.
قال الشيخ الكوثري في تكملته وقد أشار البيهقي بقوله (إن صحت الحكاية) إلى ما في الرواية من وجوه الخلل على أن الإمام البيهقي ذكر في الأسماء والصفات في كثير من المواضع أن الله منزه عن المكان والحد ومن ذلك قوله وما تفرد به الكلبي وأمثاله يوجب الحد، والحد يوجب الحدث لحاجة الحد إلى حاد خصه به، والبارئ قديم لم يزل. وقوله وأن الله تعالى لا مكان له، ثم قال فإن الحركة والسكون والاستقرار من صفات الأجسام والله تعالى أحد صمد ليس كمثله شىء. وقوله (والمجيء والنزول صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه، جل الله تعالى عما يقول المعطلة لصفاته والمشبهة بها علوا كبيرًا) فوضح بعد هذا البيان الشافي أن دعوى إثبات المكان لله تعالى أخذا من كلام أبي حنيفة رضي الله عنه افتراء عليه وتقويل له بما لم يقل.
إن الله سبحانه وتعالى خالق الكون وله المعجزات في خلقه فكيف تكون الأرض موجودة في الفضاء دون أن تقع وهي تدور حول الشمس ويأتي الليل والنهار في أوقاتها المعروفة دون اختلاف، وقد خلق السماء دون أي عمود يقوم بإسنادها وهو من خلق الأشجار والبحار والأنهار لكي نأكل ونشرب ونتمكن من العيش وإكمال حياتنا وخلق الحجارة لكي نتمكن من بناء البيوت والمأوى وهو الذي خلق الملائكة التي هي أعظم المخلوقات وأقربها إلى الله سبحانه وتعالى فهم يفعلون ما يؤمرون دون اعتراض ويكبرو ويسبحون بحمد الله ويشكره ويحمده على نعمه العديدة. معجزة الله في نواة التمر وحبة القمح إن الله له العديد من المعجزات في خلقة بل في كل خلقة فإن حبة التمر ونواة القمح الذي هو جماد لا فائدة منهما وهو أبكم لا يستطيع الكلام ولا منه فائده فهو مثل الصخور ولكن من معجزات الخالق سبحانه وتعالى أنه خلق من هذان الصخرتان روح فإذا ما توفر المناخ المناسب لنواة التمر فإذا هي بنخلة ضخمة يخرج منها البلح الأحمر والأصفر ونفس الأمر مع حبة القمح إذا توفر لها المناخ المناسب سوف تتحول إلى سنابل وفي كل سنبلة مائة حبة من القمح، ولهذا على الإنسان أن ينظر إلى هذا الإعجاز في خلق الله فمن حجرتان ليس منهم أي فائدة تحولوا إلى طعام يفيد جميع البشرية ويأكل منه الإنسان والحيوان.
كما ذهب إلى ذلك الجماهير. ويحمل حديث القلم على أنه أول المخلوقات من هذا العالم. ويؤيد هذا ما رواه البخاري: عن عمران بن حصين قال: قال أهل اليمن لرسول الله ﷺ: جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر. فقال: "كان الله ولم يكن شيء قبله -وفي رواية معه وفي رواية غيره - وكان عرشه على الماء. وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض". وفي لفظ: "ثم خلق السموات والأرض " فسألوه عن ابتداء خلق السموات والأرض. ولهذا قالوا جئناك نسألك عن أول هذا الأمر فأجابهم عما سألوا فقط. ولهذا لم يخبرهم بخلق العرش كما أخبر به في حديث أبي رزين المتقدم. قال ابن جرير: وقال آخرون: بل خلق الله عز وجل الماء قبل العرش. رواه السدي، عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: إن الله كان عرشه على الماء، ولم يخلق شيئًا غير ما خلق قبل الماء. وحكى ابن جرير، عن محمد بن إسحاق، أنه قال: أول ما خلق الله عز وجل النور والظلمة، ثم ميَّز بينهما فجعل الظلمة ليلًا أسود مظلمًا، وجعل النور نهارًا مضيئًا مبصرًا. قال ابن جرير: وقد قيل: إن الذي خلق ربنا بعد القلم الكرسي، ثم خلق بعد الكرسي العرش، ثم خلق بعد ذلك الهواء والظلمة، ثم خلق الماء فوضع عرشه على الماء.
أفيدونا الحلقة-19- أين كان الله قبل خلق الخلائق و كيف بدأ الخلق | معلومات و قصص مدهشة ستذهلك - YouTube
معنى والذي نفسي بيده، ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان من أعظم المسلمين رعاية لحق قرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهل بيته،حيث كان الصديق رضي الله عنه يقول: ارقبوا محمدًا في أهل بيته، فإن كمال محبته للنبي - صلى الله عليه وسلم - أوجب سراية الحب لأهل بيته، إذ كانت رعاية أهل بيته مما أمر الله ورسوله به، وقد رافق النبي الكريم -صلّى الله عليه وسلم- من بداية بعثته وحتى وفاته، وهاجر معه من مكة إلى المدينة ورافقه في رحلته. والذي نفسي بيده لقرابة رسول فضائل ابو بكر الصديق كثيرة ومنها، انه استغلّ مكانته العظيمة بين أشراف قريش وألفة الناس له في الدعوة إلى الإسلام، فآمن على يديه خيرة الصحابة، وخلال فترة خلافته قام بجمع القرآن الكريم على يد زيد بن ثابت، وبايعه المهاجرين والأنصار على خلافة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- بعد وفاته، فاستمر خلال خلافته في نشر دين الحق والقيام بالفتوحات الإسلامية. من الذي قال والذي نفسي بيدِه ابو بكر الصديق يعتبر من اقرب الصحابة الي الحبيب محمد صل الله وعليه وسلم، ويلتقي نسب أبى بكر مع نسب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مرة بن كعب، وهو صحابي من الصحابة الأخيار ومن العشرة المبشرين بالجنة، وأول خليفة للرسول الكريم -صلّى الله عليه وسلّم- وأفضل أصحابه، شهد مع النبي-صلّى الله عليه وسلّم- غزواته كلها وجاهد في سبيل الله بنفسه وماله.
[ صحيح. ] - [متفق عليه. ]
قال الطبراني: لم يروه عن إبراهيم إلا عبد العزيز بن مسلم، تفرد به محمد بن إسحاق. قلت: رواه غير عبد العزيز بن مسلم عن إبراهيم بن عبيد كما سيأتي. وعبد العزيز ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا، وذكره ابن حيان في ((الثقات)) (5 /123). وانظر: ((الميزان)) (2 /635)، و((المغني)) (1 /633)، قال الحافظ في ((التقريب)): مقبول. أي حيث يتابع. قلت: وتابعه عياض بن عبد الله الفِهْرِي عن إبراهيم بن عبيد عن أنس به. أخرجه الحاكم (1 /504) عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا الربيع بن سليمان ثنا عبد الله بن وهب أخبرني عياض به. قلت: ورواته ثقات غير عياض بن عبد الله، وهو مختلف فيه: ذكره ابن حبان وابن شاهين في ((الثقات))، وضعفه البخاري وغير واحد. انظر: ((التهذيب)) (6 /318)، و((الميزان)) (3 /307). 571 من حديث: (والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل بالقبر، فيتمرغ عليه). الثالث: يرويه أنس بن سيرين الأنصاري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني اسألك بأن لك الحمد... أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (10 /272)، (14 /30، 39)، وفي ((مسند)) كما في ((الزوائد)) للبوصيري (3 /204، 205)، وأبو يعلى كما في ((الزوائد)) (3 /204ن 205)، والضياء في ((المختارة)) (1552، 1553)، وأحمد (3 /120) عن وكيع ثنا أبو خزيمة عن أنس بن سيرين به.
وقال حماد بن سلمة: عن أبان عن أنس عن أبي طلحة أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (4722)، وفي ((الدعاء)) (117). قلت: وأبان: قال ابن معين وغير واحد: متروك الحديث. السادس: يرويه سفيان الثوري عن حميد الطويل عن أنس قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو فقال: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله أنت... أخرجه الضياء (15) من طريق الحاكم ثني أبو علي الحافظ أنبأ عبدالله بن محمد بن بشر [[هكذا وقع عند الضياء، ووقع عند المزي في ترجمة عيسى بن يونس الرملي: وهب]] الدينوري ثنا عيسى بن يونس الرملي ثنا وكيع بن الجراح ثنا سفيان به. قال الحاكم: لم نكتبه من حديث الثوري عن حميد إلا بهذا الإسناد. قلت (طارق): لم أقف عليه في ((المستدرك)) لعله في بعض كتبه الأخرى والدينوري مختلف فيه. والذي نفسي بيده لا اهمل حقوق الجار. وانظر: ((الميزان)) للذهبي (2 /494، 495)، والرملي صدوق، والباقون ثقات، والله أعلم.
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّة حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُوا، أَوَلاَ أَدُلُّكُم عَلَى شَيءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُم؟ أَفْشُوا السَّلاَم بَينَكُم». [ صحيح. والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا. ] - [رواه مسلم. ] الشرح صدَّر المصطفى -صلى الله عليه وسلم- الحديث بالقسم المفيد للتوكيد على أهمية ما تحمله هذه الوصية النبوية العظيمة، والتي تحمل في مضمونها الأسباب الخُلقية التي متى تمسَّك بها المجتمع المسلم تماسَك بنيانه وقَوِيَ. فقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لاتدخلوا الجنة حتى تؤمنوا" على ظاهره وإطلاقه، فلا يدخل الجنة إلا من مات مؤمنًا وإن لم يكن كامل الإيمان فإن مآله الجنة، فهذا هو الظاهر من الحديث. وأما قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ولا تؤمنوا حتى تحابوا" معناه لا يكمل إيمانكم ولا يصلح حالكم في الإيمان إلا بالتحاب. وأما قوله: "أفشوا السلام بينكم" ففيه الحث العظيم على إفشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرفت ومن لم تعرف، والسلام أول أسباب التآلف ومفتاح استجلاب المودة، وفي إفشائه تكمن ألفة المسلمين بعضهم لبعض وإظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من أهل الملل مع ما فيه من رياضة النفس ولزوم التواضع وإعظام حرمات المسلمين.
الجواب: نعم، جاء هذا الحديث بإسناد جيد رواه الترمذي وغيره: أنه لا تقوم الساعة حتى يكلم الرجل فخذه بما صنعه أهله، وحتى تكلم الرجل عذبة سوطه بما صنعه أهله. و عذبة السوط: طرف السوط. والمعنى: أنه يكون في آخر الزمان شيء يجعل في السوط أو في العصا أو نحو ذلك، يترتب عليه حفظ كلام الأهل، وذلك كالمسجلات التي وقعت الآن هي من هذا الباب، فقد تجعل في السوط قد تجعل في العصا، وقد تجعل في شبه ساعته في البيت صغيرة، وقد يجعلها الإنسان في عضده؛ فيحفظ كل شيء. المقدم: أو في الأقلام. الشيخ: كل هذا واقع، فإذا جعل المسجل في محل في البيت عند أهله وحول أهله؛ سجل عليهم كل ما يقولون. والَّذي نفْسِي بيدِهِ ، لقد ابْتَدَرَها بِضعةٌ وثلاثونَ مَلَكًا أيُّهم يَصْعدُ بِها - YouTube. وأما الفخذ فقد أخبر به النبي ﷺ وسيقع؛ لم نسمع به الآن ولكنه في آخر الزمان يقع ما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام. نعم.