الفقيد الراحل السيد هاشم السيد محمد العلي السلمان. 📝 1️⃣ عيش العلم وموت الجهل: ◾️عظم الله أجورنا برحيل العلامة السيد هاشم السيد محمد العلي السلمان، حيث ودع الدار الفانية بعدما ترك مسيرة حافلة بعطاءه الحي. ✍🏻هو من أسرة عريقة يؤول نسبها إلى الامام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام. ◾️والد السيد رحمه الله خطيب حسيني معروف من أهل السبق للخيرات له أدواره المشهودة خاصة في المطيرفي والمبرز. ✍🏻للوالد رحمه الله رحمة الابرار ولابنه الفقيد الراحل السيد هاشم العلي السلمان الدور الفاعل في إمامة الجماعة والارشاد الديني في العديد من الأماكن. ◾️وكذلك لوالدته السيدة آمنة بنت السيد ناصر ابن السيد حسن ابن المقدس هاشم السلمان وسام الخدمة الحسينية في بيت الإمام الحسين بجوار المسجد الجامع بالمبرز. الفقيد الراحل السيد هاشم السيد محمد العلي السلمان .📝. ✍🏻الفقيد الراحل السيد هاشم السلمان رحمه الله رحمة الأبرار من الشخصيات العلمية والعملية البارزة في الاحساء فهو عالم دين وخطيب وناعي الحسين عليه السلام. ◾️درس على يد العلماء الأفاضل، من بينهم الشيخ محمد الهاجري، والشيخ صالح السلطان، والسيد محمد الناصر، والشيخ علي الدندن. ✍🏻وله تلامذة من العلماء الفضلاء ولهم الدور البارز في الساحة الدينية.
لقد أعطى حوار الأمير محمد بن سلمان، دفعة معنوية وفكرية كبيرة لعملية الإصلاح والتحديث، والمسؤولية ليست منوطة بالمؤسسات الحكومية وحدها، بل على مؤسسات المجتمع المدني، والفاعلين الثقافيين والدينيين مهامٌ عدة، عليهم النهوض بها، وإلا فإن التاريخ لن يكون فيه مكانٌ للكسالى والمتقاعسين!
"من كمالِ التزامك لوطنك أن تكون مخلصاً ووفياً لهذه الأرض التي عشت فيها وللوطن الذي احتضنك؛ لأن الأرض وطن يعيش معك قضيتك ورسالتك، فيتم التعاطي معه كعنوان قائم بذاته، لا يحتمل الجدل في مسألة الدفاع عنه أمام كلِّ طامع. إنها رؤية السعودية 2030″، كتب عبر حسابه في منصة "تويتر"، عالم الدين السعودي الشيخ حسين علي المصطفى، مرفقاً صورة الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود، مع المنشور الذي غرد به، بُعيد نشر حوار مجلة "ذا أتلانتيك" مع ولي العهد السعودي في 3 مارس الجاري. السيد محمد رضا السلمان للزعفران. تغريدة الشيخ المصطفى تعليقاً على حوار الأمير محمد بن سلمان المواطنة أولاً! موقف الشيخ المصطفى، الذي احتفى فيه بالأفكار التي طرحها الأمير محمد بن سلمان في اللقاء الصحافي، يأتي انسجاماً مع رؤية كوّنها المصطفى عبر سنوات من القراءة والتبصر في التجارب المتتالية، وأساسُ هذه النظرة الإيمان باستقرار الدولة، وأهمية صون السلم الأهلي، وتعزيز المواطنة، ونبذ الخطابات العنصرية والمذهبية. الشيخ حسين علي المصطفى، وفي 4 مارس الجاري، أعاد التأكيد على أن "المواطنة القانونية هي أساس علاقة الإنسان بنظام الدولة، بغض النظر عن الخصوصيات لكل فرد. ولذا فإن التلاعب بهذه الخصوصيات، يحول ولاء المواطن من ولائه للوطن إلى ولائه للطائفة والقبيلة؛ وهو ما ينسف معنى المواطنة ويقتلها في الصميم.
لقد أعطى حوار الأمير محمد بن سلمان ، دفعة معنوية وباكستان في جيش الثورة العسكرية ، والمجلس العسكري في جيش الدفاع ، وهو جيش في الجامعات الحكومية ، وفاعلين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين ، وفساتين من جيش الدفاع في الجامعات الحكومية ، عدة بلدان ، شرقها ، جيش الدفاع ، جيش الدفاع ، وهو جيش في المنطقة العسكرية.
ثانيًا: بين القيادة للجمهور والانقياد له المهمة الأساس لعالم الدين إرشاد الناس وتوجيههم لما ينفعهم في أمور دينهم ودنياهم، فإذا ما اتضحت له الرؤية الشرعية، وتشخّص لديه الموقف المطلوب، فإن عليه القيام بوظيفته في إرشاد الناس إليه بالحكمة والموعظة الحسنة. لكن ما يحدث في الساحة الدينية بعض الأحيان، تنازل عالم الدين عن دور القيادة إلى دور الانقياد، استجابة لعادات سائدة، أو عواطف ثائرة، وحماس متأجج، ليكسب رضا الجمهور، على حساب المصالح الأساسية للدين والمجتمع. منتدى الثلاثاء.. يكرم «العلامة علي السلمان» - خليج الديرة. هنا يحتاج عالم الدين إلى عمق الإخلاص لله واستهداف رضاه، وإلى قوة الشخصية والثقة بالنفس، والاستعداد لدفع الثمن من مكانته الاجتماعية من أجل اتخاذ الموقف الصحيح. وقد ورد عن أمير المؤمنين علي: أنه قال: «مَا أَعْظَمَ وِزْرَ مَنْ طَلَبَ رِضَا اَلْمَخْلُوقِينَ بِسَخَطِ اَلْخَالِقِ». [غرر الحكم، ص689]. وقد اعتمد سماحة السيد السلمان هذه المنهجية في ممارسته لدوره الديني القيادي، فهو يسعى للارتقاء بمستوى جمهوره بإثارة الوعي، وترشيد العواطف، وكبح الانفعالات، وترويض حالات الحماس والانفعال، حفاظًا على نقاء الدين، وحماية لمصلحة المجتمع. كان يدعو من حوله للصبر والتحمل، ومعالجة المشكلات بالمتابعة والسعي عبر الطرق المناسبة، ويحذّر من عواقب الاندفاعات الطائشة، ومواقفه تجاه ممارسات العنف والإرهاب في المنطقة جلية واضحة، وهي محل إشادة وتقدير وطني عام.
ففي خطبة له، وكأنه لسان أبيه (ع)، حين يخاطب أهل الكوفة يحثهم على نبذ الخلافات والتهيوء للحرب، فيقول: " أنتم الأحبة الكرماء، والشعار دون الدثار، جدُّو في إحياء ما دثر بينكم، وإسهال ما توعّر عليكم، وأُلفة ما ذاع منكم. ألا إن الحرب شرّها ذريع، وطمعها فظيع، وهي جُرعٌ مُتَحَسَّاة، فمن أخذ لها أهبَّتها، واستعد لها عدّتها، ولم يألم كلومها عند حلولها، فذاك قَمِنٌ ألا ينفع قومه وأن يهلك نفسه…". لهذا يريد منّا السيد السلمان أن نذهب معه في البحث عن هذا اللغز، عن هذه القيمة الإنسانية والقيمة الرسالية ، التي كانت لأجلهما هذه الواقعة ، إلى أن يقول: (إنما الإبداع كونٌ / برمجته كربلاء) ، فيؤكد أن في مشاهد كربلاء وما تمثله ، ما لم يؤثر به فقط ، بل هي ملحمة لكل إبداع وفي أي مجال ، والإبداع لا يكون إلاّ حين يعمر به الوجدان ، فكيف والحال عند ذائقة الشعر والشعراء ؟ ومن أجدر من الشعر أن يرسم صور البطولة في الملاحم وقد كان سلاحاً يعتمد فيها، حيث كان يرافق الشعر السيوف. رسالة شكر على تعزية من سماحة اية الله السيد محمد رضا السلمان "ابو عدنان ". وعلى هذا، من أجدر من ابن السلالة المحمدية أن ينقل تلك الصور والمشاهد، فيجسدها أمام أعيننا في هذا المجال الأدبي. ونستزيد من بلاغة مفرداته في مطالع قريضته "ملحمة كربلاء الحسين" لتكون عناوين تُرفع على المنابر وتصدح بها الحناجر ، فيقول: (إن عاشوراء فتحٌ) (إن يوم الطف مجدٌ) (إن يوم الطف جرحٌ) (إن يوم الطف روحٌ) (إن عاشوراء درسٌ) (إن عاشوراء صمتٌ)، وفي هذا الوصف الأخير لم يأخذه الصمت إلى عالم العاطفة والدمعة، إنما إلى همّة الثورة، إلى أن تعلو في داخله صيحة الثائر، إن روح الإرادة الحرة والنفس الأبية تنتقل إلى نفس كل ثائر.
فالأمن والاستقرار أولوية لا يزاحمها أي شيء آخر في منهج السيد السلمان.
أشعر بحرصك وخوفك عليّ,.. وإحسانك وحبك لي.. تغمرني بحنانك, فتزرعني في حدائق قلبك.. تحرسني بعيونك, وتحميني من نوائب الدهر وأوجاعه. ومهما وصفتك فان أستطيع, فالحروف والمعاني عن وصفك عاجزة, والحياء منك والتقدير* لك والتعظيم لحقك يمنعني من كثير القول ويثنيني عن وفير الكلام00 ولايسعني إلا أن* أقول: وفقك الله ورعاك وسدد للخير خطاك ابي الغالي:- يا أولى نظراتي في الحياة. يا بلسم قلبي الشافي* يامن وجدت في الحياة لأبرك بعد عبادة ربي ياقلبي النابض…….. _________________________________ ابي انت لي نور وضياء وفي قلبي الحياة انت في الارض الربيع* وفي الينبوع ماء* واسمعي دقات قلبي وستعلمي* كيف القيود تكسرت كيف الورود تعطرت* كيف الليالي أقمرت كيف الغيوم أمطرت ليتها الايام تهدى والسنين …. المدن - منظّر "النشوء والارتقاء".. شبلي شميّل شاعراً. مثل ماتهدى الهدايا بالتمام كان يمه كل ماتتقدمين …. ثانيه بالعمر اهديك عام إلى الاب: ياوردة أحلامي, وينبوع حناني* وياشمس الأماني وأحلى من في الأنام. مقالات أخرى قد تهمك:- قصيدة مكتوبة باللغة الانجليزية عن القدس قصيدة عن القدس قصيرة قصيدة عن القدس قصيرة ومكتوبة
بل إنه يستدعي مفرداته من قاموسه العلمي، يلبسها رداء الأدب"... وأيّد عباس العقاد، مي زيادة، في ما ذهبت إليه. قال: قرأت ما روته الآنسة مي من نظم شميل شعراً... "فعلمت أنه قد ظلم شاعريته كما ظلم سائر الشعراء". وكان شميّل معجباً بأبي العلاء المعرّي ولم يكن ذلك مستَغرَباً. وقد اعتبره "فيلسوف الشعراء قاطبة، وأكثر شعراء العرب عِلماً وأرجحهم عقلاً، وهو الوحيد بينهم الذي مال عقله عن سِفساف القول إلى الحقائق ومحاربة الضلال". وقد صاغ معارضة شعرية لقصيدة أبي العلاء الشهيرة "هذا جناه أبي عليّ" بأبيات ثلاثة: " فلو ارتضيتُ بما جنا/هُ أبي عليَّ وما انفردْ/ لم أشْكُ إلّا دهرَنا/ وبذاك تعزيةُ الولدْ/ لكنْ جنيتُ أنا عليَّ/ وما جنيتُ على أحد". وشعر شميّل كثيراً ما يأتي في مناسبات وعلى مفاصل، فنجده مرتبطاً بمواضيع وأحداث تساعد على فهم المرحلة. فقد كتب أحمد شوقي قصيدة "للعظة والتاريخ" ونشرها عام 1913 حزيناً على خسارة تركيا معظم الأراضي التي كانت تحت سيطرتها في البلقان، فرد عليه شميل المناهض للعثمانيين بقصيدة "تهنئة مقدونيا ولسان حالها لنا... بمناسبة مرثية شوقي لها". قائلاً في مطلعها: كلا وربِّك ما هوى الإسلامُ لم يهوِ إلا الغاشم الظَّلَّامُ يا أيها العرب الأُباة إلى متى طال البلا فَلْتَنْتَخِ الأقوامُ يا أرض سوريا الجميلة بلغي بيروت عنّي ولتهبَّ الشامُ ولأرز لبنانٍ تُساق تحيتي وعليكِ يا أرض العراق سلامُ لم يجمع فارس يواكيم قصائد شميل فحسب، بل تتبعها في المجلات والمطبوعات، وسعى إلى البحث عن المحذوف منها، وجمعها في هذا الديوان.. ومن هذيانات بعض العرب أنهم دائماً يركزون من باب الاستغراب، على قصيدة شميل "الملحد" في مدح نبي الإسلام.
تخرّج شبلي شميل العام 1871، وكانت رسالته في موضوع "اختلاف الانسان والحيوان بالنظر إلى الإقليم والغذاء والتربية"... أرسله والده إلى فرنسا للدراسة الجامعية، فأقام سنتين في باريس يعمق في دراساته في الطب. وفي فرنسا أتيحت له الفرصة ليطلع على آثار مختلف الاتجاهات الفلسفية والعلمية التي طبعت الحياة الثقافية والسياسية في أوروبا آنذاك. فتأثر بفلسفة فولتير ومونتيسكو وباخ، ومواقفهم النقدية من الكتاب المقدس وتعاليمه، والدين ووجود الإنسان، والأسطورة، مثلما تأثر بأنصار الاتجاه المادي من أتباع أوغست كونت، خصوصاً آرائهم حول نشأة الأديان وتطورها فضلاً عن نظرية التطور عند داروين. وأعجب بتعاليم سان سيمون عن الإخاء والمساواة ودعوته إلى النظام الاشتراكي. وبعدها انتقل إلى اسطنبول واجتاز الامتحان في الطب بنجاح. ثم عاد إلى لبنان، لكن إقامته فيه لم تطُل، إذ توجّه العام 1875 إلى مصر، في مرحلة كان أبرز الكتّاب والصحافيين اللبنانيين والشوام يسافرون إلى القاهرة والاسكندرية ويشاركون في نهضة مصر. أقام شميّل في مدينة طنطا يمارس الطب ويهيئ نفسه لنشر أفكاره المادية التي تكونت قناعاتها لديه منذ الدراسة في الكلية السورية الإنجيلية في بيروت، وبعد خمس سنوات انتقل إلى القاهرة التي أقام فيها حتى آخر حياته، باستثناء هجرة اضطرارية إلى لبنان مع قوافل أبناء الشام بعد ثورة أحمد عرابي سنة 1882، وبعد عام عاد إلى القاهرة.