المقال جاءت سنّة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية موافقة لسياق التأصيل الكلي للتلازم المساري الفوق زمكاني بين الهم المصلحي العام وبين الدخول في المعاهدات التي أبرمها مع غير المسلمين سواء أكانوا كفار قريش من أهل مكة أو اليهود في المدينة ووادي القرى وتيماء أو غيرهم. والمجال هنا واسع ومتنوع ومادته غزيرة تمكن الباحث من الإبحار المتوازن المترافق مع المناسبات التاريخية العديدة التي استصحب فيها المشرع الأول مصلحة من سلموه طوعاً خطام قيادتهم فابتغى من أجل ذلك مصلحتهم في كل مفاوضاته وأحلافه الدولية، ولم يشأ أن يستصحب خلال أي من تلك المناسبات الظرفية التاريخية أياً من نصوص الشريعة التي كان يطبقها في الداخل الإسلامي قدر استصحابه ما يؤمن به المصلحة العليا له ولصحابته ولغير المسلمين ممن ينضوون تحت لواء الدولة الإسلامية مثل يهود المدينة. وفق ذات السياق جاءت قصة صلح الحديبية كمرجعية قانونية عليا في فن المفاوضات الدولية تتوضح فيها كيف ان الحاكم المسلم إذ هو يدخل في هذا النوع من المفاوضات فإن الهم الذي يجب أن يتلبسه هو أن يحقق الانضمام لمثل هذه المعاهدات أكبر قدر ممكن من مصلحة الوطن والمواطنين بغض النظر عما قد تحدثه النظرة ذات الأمد القصير للبنود التي قد تتضمنها المعاهدة.
لو كان خيرًا لسبقونا إليه سعادة رئيس تحرير مجلة الدعوة سلمه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فقد قرأت ما كتبه د. مساعد المحيا –حفظه الله- في العدد رقم (1750) وتاريخ 11/4/1421هـ حول زيارة المسجد النبوي وترغيب المعتمرين في ذلك ولا شك أن ما ذكره حق وصواب فقصد المسجد النبوي بالسفر عملٌ مشروع دلَّ عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى» رواه البخاري ومسلم واللفظ له [1] ، وأيضًا الصَّلاة فِيه خيرٌ مِن ألْفِ صَلاةٍ فِيما سِوَاه إلا المسجدَ الحرَامَ. ومِمَّا يُضاف إليه مِن الأماكن المشرُوعِ زيارتُها دون قصدِها بالسَّفَرِ زيارةُ قبْرِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، وقَبْرَيْ صاحبَيْهِ، وزيارةُ قبور أهلِ الْبَقِيعِ، وقُبُورِ شُهدَاءِ أُحُدٍ، وآخِرُ ذلِكَ: زيارَةُ مسْجِد قُبَاء. ما هو لقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ب. أما زيارَةُ تلك القبور فمشروعيَّتُها داخِلَةٌ فِي عُمومِ قولِه -صلى الله عليه وسلم-: «إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا» رواه مسلم [2]. قال شيخ الإسلام – رحمه الله – [3]: «ويُسْتَحبُّ أيضًا زيارة قُبور أهل البقيع وشهداء أحد للدعاءِ لهم والاستغفارِ؛ لأنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقصد ذلك، مع أنَّ هذا مشروعٌ لجميع موْتَى المسلِمِينَ».
ورد فى التاريخ، قصص العديد من النساء اللاتى تم ذكرهن دون الإشارة إلى أسمائهن فى القرآن الكريم، وهن من نساء العالمين المخلدات، ومن بين سيدات العالمين المخلدات في التاريخ الإسلامي ومنهم السيدة ماريا القبطية. أم المؤمنين ماريَّة بنت شمعون القبطية آخر زوجات الرسول محمد، بعث بها الملك المقوقس للنبى محمد سنة 7 هـ مع حاطب بن أبى بلتعة فعرض عليها الإسلام فأسلمت، وهي الوحيدة التي أنجبت للرسول من بعد زوجته الأولى خديجة بنت خويلد. نساء العالمين.. لو كان خيرًا لسبقونا إليه – دكتور عمر العمر. ماريا القبطية أم المؤمنين المصرية وكلمة «قبط» كان يقصد بها أهل مصر، وكان أبوها عظيم من عظماء القبط، كما ورد على لسان المقوقس في حديثهِ لحامل رسالة الرسول إليه، ولدت مارية في مصر في قرية حفن من كورة أنصنا. قدمت مارية إلى المدينة المنورة بعد صلح الحديبية سنة 7 هـ. وذكر الرواة أن اسمها "مارية بنت شمعون القبطية"، بعد أن تم صلح الحديبية بين الرسول وبين المشركين في مكة، وبدأ الرسول في الدعوة إلى الإسلام، وكتب الرسول كتبًا إلى ملوك العالم يدعوهم فيها إلى الإسلام، وأهتم بذلك اهتماماً كبيراً، فأختار من أصحابه من لهم معرفة وخبرة، وأرسلهم إلى الملوك، ومن بين هؤلاء الملوك هرقل ملك الروم، كسرى أبرويز ملك فارس، المقوقس ملك مصر التابع للدولة البيزنطية والنجاشي ملك الحبشة.
قصة العجوز والعصفور احكى لكم اليوم قصة قصة العجوز والعصفور أتمنى أن تنال رضاكم.. العجوز الأعمى بينما كان العصفور واقفا فوق شجرة إذ سمع صوت عجوز يصرخ فطار سريعا إليه فإذا هو أعمى يعانى من ألم الجوع. فأسرع العصفور إلى إحدى الأشجار المثمرة وظل يحمل فى منقاره من ثمارها ويذهب به إلى الرجل العجوز. فأكل العجوز حتى شبع، ثم حمد الله وشكر للعصفور ما قام به. وفى الليل هبت ريح شديدة وسقطت أمطار غزيرة. وظل العصفور حائرا أين يحمى نفسه من تلك الريح وهذه الأمطار. وبعد تفكير قرر أن يذهب إلى كوخ العجوز ليختبئ فيه حتى الصباح. العصفور فى خدمة العجوز رحب العجوز بالعصفور واتفق مع العصفور على أن يقوم العصفور بإحضار الثمار إليه من الأشجار. فى مقابل أن ينام عنده فى الليل فوافق العصفور. Don’t Breathe 2.. عودة إلى سرقة العجوز الأعمى. وظل العصفور يطعم العجوز الأعمى كل يوم، وينام عنده فى الليل. ولكن العجوز كان يزعجه استيقاظ العصفور مبكرًا، فقرر التخلص منه وقال فى نفسه: لو قطفت الثمار من الشجرة بنفسى وأكلتها لكان طعمها أكثر حلاوة.. لأن العصفور يمتص بعضا من حلاوتها. وفى الوقت نفسه أتخلص من إزعاج العصفور لى كل صباح! وفى الوقت نفسه قرر العصفور أن يقوم بنقل بعض الحطب من كوخ العجوز لكى يبنى له عشا متينا فوق أحد الأشجار.
حدث هذا لكثير من المجتهدين والمفكرين والذين حاولوا إعمال عقولهم كي يكونوا مختلفين، وتم تصنيفهم على أنهم خارجون عن الإجماع. هل تذكرون قصة «العميان والفيل» التي تتناقلها سير حكماء الهند؟ تقول القصة إن حكيماً هندياً معلماً لفتى شاب كان يدّعي العلم بكل شيء، أراد أن يلقنه درساً، فطلب منه إحضار فيل وجماعة من العميان، دون أن يخبرهم بأن ما أمامهم فيل، وطلب من العميان أن يتحسس كل واحد منهم ما أمامه ويصفه. Don’t Breathe: فيلم رعب هيعجبك! – دليل كايرو 360 للقاهرة، مصر. فمن لمس الذيل قال إنه مكنسة، ومن لمس القدم قال إنه جذع شجرة، ومن لمس الخرطوم قال إنه ثعبان غير سام، ومن لمس الناب قال إنه خنجر كبير. هذا ما فعله كل العميان عدا أعمى عجوز ظل صامتاً، حتى إذا ما انتهى العميان الآخرون من وصفهم قال إنه فيل. لماذا لا نكون كلنا ذلك الأعمى العجوز؟
ويريح نفسه من تعب إحضار الطعام للعجوز. الهروب من الخدمة فقام العصفور بنقل بعض الحطب من كوخ العجوز وصنع له عشًا فوق أحد الأشجار، واختبأ فيه من العجوز ومن الريح والمطر. خرج العجوز إلى الشجرة ليحضر الثمار بنفسه. ووقف العجوز أمام الشجرة يحاول قطف بعض الثمار بيده من الشجرة ولكنه عجز عن ذلك لعدم قدرته على الرؤية. فكر العجوز فى طريقه يستطيع بها الحصول على ثمار الشجرة. فقام بهز الشجرة فتساقطت عليه أوراق الشجرة. فلم ييأس فقام بهز الشجرة مرة أخرى بقوة ولكنه فوجئ بشىء يقع على رأسه. فيلم don't breathe 2 مترجم. التعاون بين العصفور والعجوز يا لها من صدمة كبيرة لقد وقع عش العصفور الذى بناه بحطب كوخ العجوز فأصاب رأسه. وجاء العصفور يطير نحو عشه ليرى ما حل به لقد تحطم العش وضاع تعبه. وهكذا يا أصدقائي خسر العجوز كوخه بسبب طمعه. وظل جائعًا طوال يومه، كما خسر العصفور عشه الذى كان سوف يبيت فيه بسبب تكاسله عن فعل الخير، وخدمة العجوز. وفى اليوم التالى أقبل العصفور على العجوز واعتذر كل واحد منهم للآخر عما بدر منه. وتعاونا على أن يقوم العصفور بإحضار الثمار للعجوز ويقوم العجوز باستضافة العصفور فى الليل.
كما يحدث هذا أيضاً من فلاسفة وسائط التواصل الاجتماعي الذين يضج بهم الفضاء الإلكتروني، يغردون ذات اليمين وذات الشمال، تتطاير سهامهم في كل اتجاه، تصيب العدو والصديق، وكثيراً ما ترتد إليهم هم أنفسهم، فلا تعود عليهم وعلى البشر إلا بالخسارة والضرر. «من أراد دليلاً على ذلك فليذهب إلى العلماء الفضلاء من رجال الدين، أو إلى الأساتذة الكبار في الجامعات، أو إلى الزعماء المعروفين في حقول السياسة والاقتصاد، ويدرس مجادلاتهم في مجالسهم الخاصة. كل واحد منهم يرى أن رأيه أصوب الآراء، وأنه هو بالذات خير من يلي الحكم أو يصلح المجتمع، وتراهم يتغامزون ويتآمرون ويكيد بعضهم ببعض، ذلك لأن إصلاح الوطن في نظر أحدهم لا يتم إلا على يده، أما الباقون فهم كلهم خونة أو أغبياء أو أرباب أغراض سيئة ومصالح شخصية». هكذا شخّص الدكتور علي الوردي قبل 60 عاماً الحالة، وهو تشخيص لم يتغير كثيراً حتى يومنا، كأن الحياة نسخة واحدة من البشر تتكرر في كل عصر، تختلف فيها الوجوه وتتشابه الصفات والتصرفات، يشذ عن هذه القاعدة القليلون، وتخضع لها الغالبية العظمى من الناس، إما بفعل الطبيعة البشرية التي يبدو أنها لا تتغير كثيراً بتغير الزمان والمكان، وإما بفعل إعادة إنتاج ما قدمه الآخرون وكأنه مقدس يجب أن لا تمتد إليه يد التغيير أو التطوير أو الاختلاف، ومن يخرج عن هذه القاعدة يتعرض للهجوم والنقد وربما الأذى.
والملاحظ في الحكاية التي مضى عليها ستون عاماً أنها تصلح لهذا الزمان، وربما لأزمنة قادمة أخرى، ذلك أن طبيعة كل زمن قد تختلف عن الآخر، لكن طبيعة البشر تكاد تكون متشابهة، يعتقد كل واحد منهم أنه وحده من يمسك بزمام الحقيقة ويعرف كيف يسوس الأمور ويدبرها، يستوي في هذا العامة والخاصة، وهو ما يؤكده الدكتور علي الوردي، حيث يقول: «والظاهر أن الفلاسفة لا يختلفون عن العامة في هذا. مزية الفلاسفة أنهم يتكلمون فلا يرد عليهم أحد مخافة أن يتهمه الناس بالغباوة أو الغفلة أو الجهل. ولهذا ملأ الفلاسفة القدماء كتبهم بالسخافات وصدق بها الناس. ولو جمعنا الفلاسفة في صعيد واحد وقلنا لهم: اتفقوا على رأي صحيح نصلح به الناس، لتجادلوا وتخاصموا كما فعل ركاب السيارة آنفة الذكر، ولظن كل منهم أنه أتى بالرأي الأصوب». حدث هذا قديماً، ويحدث اليوم من فلاسفة العصر الحديث الذين تمتلئ بهم البرامج الحوارية في القنوات الفضائية تحت مسميات مختلفة، فهم أحياناً محللون، وهم أحياناً خبراء استراتيجيون، وهم أحياناً مفكرون يتحفوننا بآرائهم، وبما سماها الدكتور الوردي «سخافات» على فرضية أن عقولنا قاصرة عن الفهم، وأن عقولهم هي الأكمل والأقدر على التفكير والتحليل والاستنتاج والتقدير.