بقلم | عمر نبيل | الثلاثاء 28 ابريل 2020 - 11:52 ص يقول المولى عز وجل في كتابه الكريم: «نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ» (العلق 16)، هنا يتساءل كثيرون، ما هي الناصية ولماذا هي كاذبة؟ البداية لابد أن نعلم أن هذه الاية العظيمة، نزلت في حق أشر البشر، وهو أبو جهل، حينما توعد النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم أمام الكعبة المشرفة، بأنه إذا صلى في الكعبة سوف يضع قدمه فوق عنقه. لكن جاءه الوعيد الإلهي من المولى عز وجل، «أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14) كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ(15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ(16) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ(17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ(18)كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب». ما هي الناصية؟ لماذا توعد الله عز وجل، أبي جهل، بهذا الوعيد: «لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَة»؟، الناصية بادئ ذي بدء هي مقدمة الرأس، وما علاقتها بأن تكون كاذبة؟ مؤخرًا توصل العلماء أن مقدمة الرأس هي المنطقة المسئولة عن الصدق والكذب، لذلك يختبره الله عز وجل بأنه لا يستطيع أن ينفذ ما توعد به النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك سيفعل به أن يجره جرًا من ناصيته، أي مقدمة رأسه، وهذه الفعلة عند العرب من أعلى أنواع الإهانات.
وقـفـات تـأملية > الحَيرَةُ قـال أحدهم: "كنت أقرأُ قول الله تعالى ((كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ * نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ)) [ العلق:16] والناصية هي مقدمة الرأس، وكنت أَسألُ نَفسي.. لماذا جَاءت نَاصيةٌ كاذبةٌ خاطئةٌ؟ فأرجِعُ إلى كُتب التفاسيرِ، فأَجدُ المفسرين يقولون: "لَيسَ المرَادُ أنَّ الناصيةَ كَاذبةٌ، وإنِّما المرادُ صَاحبُها".
خلق الله الإنسان في أحسن تقويم، وجعل لكل جزء من أجزاء جسمه دورا مهما يقوم به، اتضح للعلماء دور بعضها، وما زال بعض أدوارها مجهولا. يقول الحق سبحانه، "وفي أنفسكم أفلا تبصرون". يستوقف الإنسان حين يقرأ القرآن بعض الآيات، وقد تمر على البعض مرور الكرام، ولكن كلما ازداد علم الإنسان اتضح له أن هذا الكتاب معجز لا في ألفاظه ولغته فحسب، بل في معانيه ودلالات مقاصده. نقرأ قوله سبحانه، "كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة"، ونقرأ "إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها.. "، ثم تجد في الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم - ".. جريدة الرياض | سر الناصية. ناصيتي بيدك.. " فما هذه الناصية التي تكرر ذكرها في القرآن والسنة؟ الناصية في اللغة: هي مقدمة الرأس أو أعلى الجبهة.
ماالذي جعل الإنسان أذكى من الحيوان! ؟.. إن كان على حجم الدماغ فالفيل والحوت يملكان دماغا أكبر. وإن كان على تعقيد الجهاز العصبي فلسنا فريدين من نوعنا. وان كان على قوة الإدراك فحيوانات كثيرة تفوقنا في حواس الشم والإبصار ووو... السر الحقيقي يكمن في ضخامة الفص الأمامي من دماغ الإنسان (Frontal Cortex)؛ فهذه المنطقة (التي تقع خلف الجبهة مباشرة) مسؤولة عن التحليل والتخطيط واتخاذ القرارات وكل ما يقع تحت تعريف الذكاء. ومقارنة بجسم الإنسان تعد ضخمة وكبيرة (وتصل حد الورم). وأول من نبه إلى هذه الحقيقة العلماء الألمان عام 1992حين قارنوا بين حجم هذه المنطقة في الإنسان وعدد من الحيوانات. كما أثبتت دراسات أجريت عام 1961أن هذه المنطقة أكبر من قرينتها لدى قردة الشمبانزي والدلافين (التي تأتي بعد الإنسان في سلم الذكاء).. وحتى وقت قريب كان هناك من يدعي أن هذه المقارنات قديمة وتمت بين أدمغة (ميتة) تقلصت بنسب متفاوته. ولكن اليوم وفرت أجهزة المسح المغناطيسي صورا (حية) أزالت الشك عن ضخامة وفعالية الفص الأمامي للإنسان.. وفي حين شكك بعض العلماء في أن ضخامة الفص الأمامي لا تتناسب مع البون الشاسع بين ذكاء الإنسان والحيوان.
يُمكِن القول بأن النقد الأدبي الحديث في العالَم العربي قد تغيَّر بشكلٍ كبير بعد أن ظهر «أنور المعداوي» على ساحته، مُسلَّحًا بثقافته الموسوعية وقراءاته المُتعمِّقة للأدب العربي القديم، ومُسلَّحًا كذلك بدرايةٍ متميزة بالاتجاهات الأدبية العالمية، استطاع هذا الشاب الصغير أن يَلفِت النظر إليه بدأبه واجتهاده، ويصطنع لنفسه منهجًا خاصًّا، فلا نُبالغ إذا قلنا إن «المعداوي» صاحبُ مدرسةٍ مميزة في النقد لها أدواتُها الخاصة في قراءة النص، وتهتم بالجانب النفسي للمبدع، وتجمع بين الفَهم العقلي والتذوق الشعوري للعمل الفني. وعلى الرغم من حياته القصيرة، فإن «المعداوي» أضاف إلى الساحة الأدبية العربية بمقالاته اللاذعة ما لا يُقاس، وقدَّم لجمهورها مواهبَ كامنةً استبصر فيها النجاح وقدَّر ما بها من أصالة، فبشَّر ﺑ «نجيب محفوظ» و«نزار قباني» وآخَرين. كلام شعر حزين مؤلم جداً عن وجع الفراق بعد التعلق بالحبيب. وكتابه الذي بين يدَيك هو أحد كُتُبه الثلاثة الهامة في النقد الأدبي، وقد عرض فيه قراءاتٍ نقديةً لفنون المسرح والرواية والقصة القصيرة في فترة الستينيات وما سبقها. هذه النسخة من الكتاب صادرة ومتاحة مجانًا من مؤسسة هنداوي بشكل قانوني؛ حيث إن نص الكتاب يقع في نطاق الملكية العامة تبعًا لقوانين الملكية الفكرية.
هذهِ "أنْـا" ولا يَفهِمُنْي إلا مَنْ يعَرفِنْي جَيِداً.. ثقه بالنفس وليس غرورا.
لَكِن, رُبَما تَــدفِنُــها الأيَّــام ~ بتـُــراب التَّنَـاسِى ومُرور الزَّمَن..! فـ نَحُن نُجــبَّر فِى بَعض الأحيَان, أن نَدفِن مَشاعِرنا بأيــدينـَــا, وهِى عَلَى قَيــــدِ الحَيـــاة..! أجمل ما قيل عن الأدب | المرسال. خَشية أن تُقتَل أمَامِ أعيُــنِـنـَـا أصبر ياقلبي وأنتظر خل الحزن مكتوم كل المعاني تغيرت وأتضحت الصوره صار الصدق في هالزمن. مثل الوفا معدوم ونفوسنا تجرحت و الفرحة مكسورة كل المبادئ تنشري و اللي معاه يسوم حتي المشاعر ارخصت والكلمة مهدوره
عالم الأحلام و التأملات و تحقيق كل شيء في عالم اللاشيء. جرب أن تغمض عينيك لحظات، و تنسم عبير الزهور في الحديقة، أو ربما حاول لمس بتلات الأزهار (و لا تحاول قطفها إذا سمحت). اعمل كل ذلك ثم تناول قلماً و اكتب أي شيء يأتي إلى الخاطر.. إن صوغ الشعر جزء من الأحلام، و الشاعر لا بد أنه حالم. أحلام اليقظة، و حملقة في الفراغ فيما قد يبدو تصرفاً غريباً بالنسبة إلى البعض. حين يتنفس الدماغ.. كلمات في الأدب | أنور المعداوي | مؤسسة هنداوي. و يتحرر العقل من قيود الواقع و قوالب المجتمع.. يكون الشعر ممكناً. والأوزان والقافية مهمان للشعر، لكنهما يستعملان بحذر، فإذا جاءت القافية- الموسيقى- بشكل عفوي كان بها، وإلا فلا ضرورة برأيي أن نضحي بالمعنى أو الصورة من أجل الوزن. القارئ وحده هو الذي يقرر كيف يفسر أو يفهم المعاني في القصيدة. و لا مبرر لأن يحاول الشاعر تفسير كل شيء، فتتحول القصيدة إلى موعظة أو نصاً إرشادياً مملاً. الشعر احترام لذكاء القراء وأذواقهم و يجب ترك مجال واسع لهم للتأويل. في الشعر وصف، و في الشعر سخرية، و في الشعر نقد، و في الشعر خواطر و تأملات. و مصادر الفكرة في الشعر متعددة، و هي وسائل الإلهام تأتي من الواقع، من الملاحظات أو المشاهدات اليومية، من الناس والأشياء الجميلة وغير الجميلة.
الشعر للعيون الجميلة.. ولابتسامات الأطفال.. ولألوان الطبيعة بأشكالها المتعددة.. الشعر للمعاناة.. للانتظار.. للموعد الذي نتعذب انتظاراً له.. وللشوق في القلوب العطشى.. الشعر موهبة ومثابرة لصقل تلك المنحة الإلهية.. الشعر مناجاة.. الروح للروح.. و أشياء أخرى. الشعر صناعة لغوية.. للتعبير عن ذواتنا.. عن إنسانيتنا.. وأحلامنا التائهة.. الشعر إيحاءات.. إيماءات.. وتخيلات ترسم بالكلمات.. صور ومشاعر وتأملات.. ترافقها موسيقى عذبة داخلية تتخلل سيل الكلمات وانسيابها.. وحوار هادئ بين الشاعر وقصيدته.. كلام عن الشعر والشعراء. فكل قصيدة هي مولود جميل يولد للتو.. ينتظر تعميده لينضم إلى جماهير الأعمال الفنية الجميلة.. ألحان و آلام.. ومواويل.. وخواطر تنتظم في أسطر بطريقة معينة.. فيها الحساسية للأشياء.. والعمق في فهم الأمور.. الشعر محاولة صادقة لسبر أغوار الروح وكشف الحقيقة والتعبير عنها. إنه التعبير عن المشاعر والآراء مدعومة بالعاطفة.. فلا شعر أو فن دون عاطفة صادقة. هل خطر ببالك أن تتأمل منظر غروب الشمس أو طلوع الفجر؟ وهل فكرت أن ترسم هذا المنظر لا بالألوان وإنما بالكلمات؟ هذا هو الشعر. نتأمل الكون ومخلوقات الله على الأرض و نراقب النجوم ثم نستوحي المعاني الجميلة ونفتش في اللغة فنجد الكلمات الرقيقة للتعبير عنها في نسق لغوي جميل تطرب له الآذان عندما يسمع وتعشقه العين عندما يُقرأ.
إنّ مذهبَ أبي تمّام في الاستعارةِ حيثُ جعلَ وجه الشّبه بين المُستعارِ منهُ والمُستعارِ لهُ أعزّ مطلبًا قد تفلّت من عَمود الشّعر، ولم يستطعّ الرّواة تذوّق شعرَ أبي تمّام بواسطة منظارهم المرتبط بالقَديم، وليس غريبًا أن يُصنّف ابن الأعرابي شعرَ أبي تمّام بقوله: « إن كان هذا شعرًا فكلامُ العربِ باطل ». وقد انقسم النّاسُ إزاءَ شعر أبي تمّام إلى فريقين: فريقٌ فضّل أبا تمّام، وهم أهلُ المَعاني والشُّعراءُ أصحابُ الصّنعةِ ومن يميلُ إلى التّدقيق وفلسفي الكَلام. أمّا الفريقُ الآخَر فقدْ ظلّ يَرى المثلَ الأعلى في الشِّعر الجَاهليّ، وهؤلاء همُ الرّواة وشيوخُ اللّغةِ. كلام عن الشعر الجاهلي. ولمّا جاء البُحتري بالشِّعر السّهل دون أن يُخالف عمودَ الشِّعر تعصّب لهُ اللّغويّون وأنصارُ الشِّعرِ القديم، وذهبَ الآمدي إلى ذوقِ أنصارِ الشِّعرِ القديم في تفضيل طريقة البُحتري الشِّعرية والالتزام بعمودِ الشِّعر أيضًا.