قال الله تعالى في سورة الروم "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً (21)". الآية القرآنية الكريمة أشارت إلى السر وراء استقرار العلاقات والأسر، فلابد أن يشعر الزوج بالسكينة والراحة تجاه زوجته. وأن يكن بينهم حب ومودة ورحمة، وهذه هي كلمة السر دائمًا وراء العلاقات السوية التي تستمر لفترة طويلة. فعلى الزوج والزوجة أن يحرصوا دائمًا على كون الرحمة هي المرجع الأساسي وراءهم عندما تقابلهم أي مشكلة شخصية. فالزوجة بدافع الحب والمودة عليها أن تفكر كيف تجذب زوجها إليها، وكيف تجعله دائمًا سعيد معها. فتبعد عن الفتور في العلاقة، وتميل دائمًا إلى التجديد المستمر، ليظل بيتها ملئ بالضحك والفرحة والبهجة. وتسعى لتقليل فترات الخصام، وذلك لأن الخصام يولد الفتور والجفاء، ويجعل العلاقة الزوجية مليئة بالمشاحنات. وعلى الزوج والزوجة أن يكونوا مستوعبين تمامًا بأن لهم ثواب كبير للغاية إذا حافظوا على روح الاستقرار، وذلك لأن الأسر الإسلامية المستقرة تجعل المجتمع الإسلامي مجتمع منتج مستقر. والزوجة هي سكن زوجها وهي مصدر الحنان والطمأنينة له، وعلى الزوجة أن تعمل للحفاظ على هذا الرابط القوي.
وعليها أن تدعو الله دائمًا أن يبارك لها في زوجها وفي بيتها، قال الله تعالى في سورة البقرة "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ (186)". فالله قريب مننا كلنا، يستمع إلى شكوانا وبكاءنا، وإذا كان لديك حاجة ما عليك أن تلجأ إلى الله بالدعاء. فتدعوا الزوجة ربها أن يدم الود والحب بينها وبين زوجها، وأن يزرع حبها في قلبه دائمًا. وتدعوا ربها أن يحبها زوجها ولا يرى غيرها أبدًا من النساء، وأن تكن دائمًا جميلة بعينه. وأمرنا الله عز وجل بالدعاء بكل ما نريد في الحياة وفي الدنيا، فالدعاء سلاح المؤمن وبه يشعر الإنسان بأن هناك دائمًا من يستمع إليه ويشعر بآلامه. فالدعاء غذاء روح المسلم، وهي التي تمكنه من الاستمرار بثبات رغم وجود العديد من المشاكل والتحديات في الحياة. فالله رؤوف بعباده لطيف بهم يستمع إلى نجواهم وشكواهم. فاللهم نسألك أن تجعل بيوت المسلمين بيوت أمنة هادئة، وأن تبعد عنهم شياطين الإنس والجن، وازرع بين الأزواج البركة والحب دائمًا. كيف اجعل زوجي يحبني بجنون بالقران على الزوجة أن تدعوا ربها دائمًا أن يحميها من فتن الحياة، وأن يبارك في زوجها وفي منزلها، وديننا الإسلامي الحنيف نص على ضرورة الجمع ما بين الدعاء والعمل، فعلى المسلم أن يأخذ بالأسباب وألا يكتفي بالدعاء فقط، وذلك لأن الدعاء بلا عمل ليس من شيم المسلم، ففي القرآن الكريم تجد أن الكثير من الآيات القرآنية الشريفة تنادي بإحكام العقل والتفكير بمنطق قبل اتخاذ أي قرار.
يٌعدّ الدعاء جزءا أساسيا من العبادة, و الزوجة الصّالحة في العادة تسعى إلى أن يكون زوجها صالحا, لذا هناك عدّة أدعية يجب على المرأة أن تدعو بها لزوجها ليعينها في دنياها, و يساعدها على أمور دنيها و طاعة ربّها و يعصمها من الفتن؛ لإنّه إذا أحبّها أكرمها و إذا لم يحبها لم يظلمها, ونذكر لكم في هذا المقال بعضاً منها. " اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنَ الْخَيْرِ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ ، مَا عَلِمْنَا مِنْهُ وَمَا لَمْ نَعْلَمْ ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرِّ كُلِّهِ عَاجِلِهِ وَآجِلِهِ ، مَا عَلِمْنَا مِنْهُ وَمَا لَمْ نَعْلَمْ ". - اللهم اهدي زوجي للايمان وثبته عليه اللهم اجعله من عبادك الصالحين الملتزمين بطاعتك واتباع سنة نبيك محمد صل الله عليه وسلم. - اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدلن في قضائك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد من خلقك او استأثرت به فيعلم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلا حزني وذهاب همي اللهم وفق بيني وبين(زوجي) واجمع بيننا على خير اللهم اجعلني قرة عين (لزوجي) واجعله قرة عين لي واسعدنا مع بعض واجمع بيننا في كل خير اللهم اجعلني(لزوجي) كما يحب واجعله لي كما احب، واجعلنا لك كما تحب وارزقنا الذريه الصالحه كما نحب وتحب.
ولا يصح أن يقال: إن البشارة في الموضع الثاني كانت بالنبوة, وأن الله جازى إبراهيم وإسحاق على صبرهما فجعله نبياً. فإن الآية صريح بالبشارة بذات إسحاق وبكونه نبياً, فوقعت البشارة بمجموعهما ذاته ووجوده، وكونه نبياً. ومنها: أن الله تعالى بشر إبراهيم وامرأته بإسحاق ومن ورائه يعقوب, فقال: (فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ فكيف يمتحنه ويأمره بذبحه وهو قد بشره به وبابنه يعقوب من ورائه, فلو كان الأمر كذلك لم يكن ثم ابتلاء, لعلم إبراهيم أنه لن يتم أمر الذبح, فإن الله قد أخبره أنه يكبر ويولد له يعقوب, فأين الابتلاء إذاً. أرى في المنام أني أذبحك – الرجوع للقرآن. ومنها: أن الله تعالى ذكر عن إبراهيم أنه قال: (إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ) ثم طلب من الله تعالى ولداً فقال: (رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ), وهذا السؤال إنما يحسن قبل أن يحصل له الولد، فثبت أن هذا السؤال إنما وقع حال طلب الولد الأول، ومن المعلوم والمجمع عليه أن إسماعيل متقدم في الوجود على إسحاق، فتبين أن المطلوب بهذا الدعاء إنما هو إسماعيل، ثم إن الله تعالى ذكر عقيبه قصة الذبيح, فيلزم من هذا أن يكون الذبيح هو إسماعيل. ومنها: أن إسماعيل كان هو الولد الوحيد البكر.
قال تعالى (قال رب أرني أنظر إليك) فما العلة في طلب النظر طالما أن موسى لم يسمع صوتا؟ أظن موسى كان يقظا حين استمع للوحي وليس نائما ، ولكن حجاب الظلام قد حال بينه وبين مصدر الوحي لذلك طلب النظر إليه. وكذلك الحال بالنسبة لإبراهيم عليهما السلام ، ولو تبعنا آيات الكتاب المبين لأخبرتنا بأن هناك بناء ما كان ابراهيم واسماعيل يشيدانه! إنّي رأيت ، إنّي أراني ، إنّي أرى | المعرفة قـوة. ولو لاحظت عمالا يبنون غرفة ما ، لرأيتهم يبنون جدران الغرفة من حولهم وهم بداخلها ويرفعون الجدار بوضع الأحجار أو الطوب فوق بعضه شيئا فشيئا حتى يرتفع الجدار ويبلغ مستوى من الإرتفاع يعادل مستوى جبين الرجل ، والجبين هو منطقة من الرأس فوق الحاجبين ودون منابت شعر الرأس أو ما نسميه (الجبهة) ، وحينما ترتفع الجدران إلى هذا المستوى تكون الغرفة قد تشكلت وأصبح لدى العمال حيزا ملائما للإستراحة وأخذ الغفوة بعد التعب والجهد. وهذا ما كان يعنيه ابراهيم (فلما أسلما وتله للجبين) أي بعد أن رفع الجدار إلى مستوى الجبين أصبح الجدار بمثابة حجاب ساتر بينهما وبين العالم الخارجي ، حينئذ قال تعالى في الآية التي تليها (وناديناه أن يا ابرهيم) فالمنادى هو إبراهيم ولكن مصدر النداء غير معروف وغير منظور بالعين المجردة ، قياسا على قوله تعالى (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) فالحجرات حجاب والمنادي غير معروف لذلك استخدمت الآية مفردة (الذين) في إشارة إلى مجهولية ذلك المصدر بالنسبة للمنادى!!
(مِنَ الصَّابِرِينَ) متعلقان بمحذوف حال. فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) والفاء في { فلمَّا بلغَ معهُ السَّعي} فصيحة لأنها مفصحة عن مقدر ، تقديره: فولد له ويفع وبلغ السعي فلما بلغ السعي قال يا بنيّ الخ ، أي بلغ أن يسعى مع أبيه ، أي بلغ سنّ من يمشي مع إبراهيم في شؤونه. فقوله: { معه} متعلق بالسعي والضمير المستتر في { بلغ} للغلام ، والضمير المضاف إليه { معه} عائد إلى إبراهيم. و { السعي} مفعول { بلغ} ولا حجة لمن منع تقدم معمول المصدر عليه ، على أن الظروف يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها من المعمولات.
والقاعدة الأساسية في ذلك هو أنه لا يجوز تصديق المسلم لرؤيا بارتكاب عمل حرام، كرؤيا المسلم لنفسه في المنام يقتل، أو يسرق، أو يشرب خمرا، أو غير ذلك من الأمور التي حرمها الله (عز وجل)، فلا يجوز للمسلم أن يقوم بتنفيذ ما رآه في هذه الرؤى وأمثالها؛ لأن الرؤيا ليست حَكَما على الشرع، فلا يجوز من خلالها تحليل حراما. يجب على المسلم تصديق الرؤيا التي رأى نفسه فيها يقوم بواجب شرعي لا يقوم به في الواقع، أو يتوب من حرام يفعله في الواقع، كرؤيا من لا يصلي لنفسه في المنام أنه يصلي، أو رؤيا شارب الخمر لنفسه أنه قد تاب من ذلك، ففي هذه الحالة يكون تصديق الرؤيا واجبا، وتكون بمثابة الرؤيا التحذيرية لمن يراها. الرؤيا التي يقوم فيها الرائي بمعروف غير واجب، وهو يقدر على عمله في اليقظة، كأن يرى نفسه في المنام يتصدق على مسكين يعرفه، أو أن يرى نفسه يسأل عن أحوال صديق قديم من أصدقاء الخير، فتصديق مثل هذه الرؤى مستحب، لكنه غير ملزم، وليزن الرائي الأمر بميزان المصالح والمنافع، والمفاسد والأضرار، واليسر والعسر في أمثال هذه الأمور قبل الإقدام عليها. الرؤيا التي فيها تقييد لأمر مباح أو نهي عنه، ينظر في وجوب تصديقها بحسب المصالح والمفاسد، كمسلم أراد أن يتزوج من امرأة نصرانية، فرأى نفسه في المنام أنه لا يتزوجها، فليعيد النظر في مسألة زواجه منها، لعل الضرر منه يكون أكبر من المنفعة، أو كرؤيا مسلم لنفسه يمتنع عن طعام حلال، فلينظر إن كان في هذا الطعام مشكلة له كأن يتسبب له في ضرر صحي لعضو مريض في جسده مثلا.