بالصور.. أصفهان تستعيد ذكريات أيام زمان عبر معرض السيارات الكلاسيكية الأحد 26 يناير 2020 - 15:22 بتوقيت طهران تستقبل مدينة أصفهان معرض السيارات العتيقة، حيث شمل مختلف انواع السيارات القديمة من بلدان مختلفة. مزيد من الصور اخبار صور منوعات ايران معرض السيارات القديمة إصفهان شاركوا هذا الخبر مع أصدقائكم
جرس الاستراحة الاستراحة أو الفسحى كما كنا نطلق علهيا، كان أفضل وقت نقضيه في اليوم كله في تلك الاستراحة، حيث نتناول الطعام، والكلام مع الأصدقاء واللعب في الفناء واللهو سوياً. المناسبات السعيدة كانت مدرستنا تقيم الحفلات في عيد الأم وفي يوم المعلم وفي اليوم الوطني، وكانت ايام جميلة، نقدم فيها العبارات الوطنية، ونقوم بعمل العروض التي تدل على السعادة، رافعين شعار الوطن، ممجدينه، هنا في ذلك الفناء حفرت فينا معاني الوطنية، وغرزت في نفوسنا محبة الوطن. فرحة غياب المدرس بلرغم أن ذلك في الحقيقة لم يكن جيد، إلا أن الطفولة كانت تحتم أن نفرح لأن غياب المدرسة كان يعني مزيد من الثرثرة، وحرية النزول للفناء او تناول الطعام وغير ذلك من الأمور التي كنا نفضلها حينها. ايام زمان ذكريات سوير راحت للبر. زيارت الآباء للمدرسة من اجمل الامور التي كانت تجعلنا نشعر بالفخر والسعادة أن يأتي أحد من أبوينا لزيارتنا في المدرسة، حيث كنا نشعر بمزيد من الفخر والسعادة، خاصة إذا كانت الزيارة من أجل الحصول على تكريم أو هكذا. أجمل ذكريات المدرسة ومن ذكريات المدرسة: أنتخابات الفصل كنا نشعر حينها بعظمة غريبة، حيث من يتولى الفصل كان كأنه تولى مقاليد الحكم، فكل منا لديه رغبة كبيرة في الحصول على ذلك اللقب المشرف، سواء كأمين الفصل أو المساعد وكأنها ألقاب ملكية نتهافت عليها جميعاً.
الفصول الدراسية بعد الطابور الصباحي، نبدأ بالصعود للفصول، والتي شهدت تلك الفصول أجمل أيام فكانت جدران حفرت عليها أجمل الذكريات وأدفئ اللحظات، ليت الزمان يعود لتعود تلك الأيام الجميلة، ليتنا كنا ندرك أن الوقت سيمضي، فكنا زدنا من الذكريات ألف. كل مدرس من مدرسي المدرسة، يدخل في موعدة ليسقي طلابه العلم، ويزيدهم بالمعلومات، فإن كان للذكريات ألف معنى، كان لكل حرف مليون من حروف أساتذتنا، فتلك المرحلة الأبتدائية هي مرحلة التأسيس الأولى التي يتعلم فيها الطلاب ما يبقى للأبد. ذكريات المدرسة زمان ربما أختلف الزمن كثيراً ففي المرحلة الأبتدائية، لم يكن معنا هواتف لنتحدث فيها مع صديقاتنا طوال الليل ولم يكن هناك المزيد من التكنولوجيا لنلتقط ألاف الصور ، ولكن الصور الحقيقية حفرت في قلوبنا ومخيلتنا للأبد لأنها كانت ذكرى دون قصد، وتصرفات بكل براءة ولطف، ومن زكريات المدرسة الأبتدائية زمان: الثرثرة أثناء الحصة كان لابد من الأمور الطفولية التي تجعل الأطفال محط حرج كبير، حيث إن كان يتحدث الزملاء مع بعضهم أثناء الشرح، فكان يغصب المدرس كثيراً ويشدد عليهم أن لا يتحدث أحدهم مرة أخرى، ويبقى الكل ينظر لبعضه ويبتسم ثم يضحكوا مهما حاولوا إخفاء ذلك.
أخرجه مسلم: كتاب الصَّلاة، باب ما يُقال في الركوع والسجود، برقم (486). أخرجه أحمد برقم (3712)، وقال محققو "المسند": "إسناده ضعيفٌ". "الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية" (2/270). "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية" (7/427). أخرجه مسلم: كتاب البر والصِّلة والآداب، باب تحريم الظلم، برقم (2577). متفق عليه: أخرجه البخاري: كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}، برقم (7405)، ومسلم: كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب الحثّ على ذكر الله تعالى، وباب فضل الذكر والدعاء والتَّقرب إلى الله تعالى، وكتاب التوبة، باب الحضِّ على التوبة والفرح بها، برقم (2675). "شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة" محمد حسن عبدالغفار (4/5). قراءة في المعجم | 3 اللهم إني أعوذ برضاكَ من سخطك - YouTube. "الاقتصاد في الاعتقاد" للمقدسي (ص123). "شرح السنة" للبغوي (1/168). "قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر" (ص69). "فتح البيان في مقاصد القرآن" (2/216).
القول الثالث: يدعى به بعد الوتر: اختاره عبد الله بن أبي شيبة [15]. لما تقدم في القول الثاني. القول الرابع: يدعى به في السجود وبعد الوتر: مذهب الشافعية [16] واختاره البيهقي [17]. فيدعى به في السجود لحديث عائشة رضي الله عنها وبعد الفراغ لما تقدم في القول الثاني. القول الخامس: يدعى به في السجود: وهو مذهب المالكية [18] واختاره عبد الرزاق [19] ومحمد بن نصر المروزي [20] وابن المنذر [21] وابن خزيمة [22] وأبو عوانة الإسفراييني [23] لحديث عائشة رضي الله عنها. القول السادس: يدعى به في آخر سجدة من الوتر: اختاره الحافظ ابن حجر [24]. لحديث عائشة رضي الله عنها فالمراد بآخر وتره أي السجود قبل السلام. القول السابع: يدعى به في التشهد: اختاره السندي [25]. فآخر الصلاة حقيقة هو التشهد وهو موضع للدعاء. اللهم أعوذ برضاك من سخطك | موقع البطاقة الدعوي. الترجيح: الأقوال السابقة تحتملها الأدلة ما عدا قنوت الوتر لما تقدم أنَّه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الوتر حديث عند الحفاظ الشافعي وأحمد وابن خزيمة وابن عبد البر وغيرهم فحديث علي رضي الله عنه لا بد من صرفه عن ظاهره وكون آخر الوتر التشهد أو بعد السلام محتمل فهو مجمل لكن حديث عائشة رضي الله عنها نص في أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء في سجود قيام الليل فيكون مبيناً لموضع الدعاء فيحمل عليه والله أعلم.
وخلاصة الأمر: أن الحديث ثابت ، والخلاف في تفسير قوله:" فِي آخِرِ وِتْرِهِ " سائغ بين أهل العلم ، فمن ذكره في دعاء القنوت فلا بأس ، وهو ما رجحه جماعة من المحققين من أهل العلم كما قدمنا ، ومن قاله في سجوده ، فهو سنة ثابتة أيضا من غير هذا الحديث، ومن قاله في آخر الوتر قبل السلام أو بعده لا ينكر عليه كذلك ، فإن اللفظ محتمل ، وبكلٍ قال أهل العلم ، والله أعلم. للحصول على تفسير لحلمك.. حمل تطبيقنا لتفسير الاحلام: اجهزة الاندرويد: تفسير الاحلام من هنا اجهزة الايفون: تفسير الاحلام من هنا
يا الله، يا رب، يا حي يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، اسألك باسمك العظيم الأعظم أن ترزقني رزقا واسعًا حلالًا طيبًا، برحمتك يا أرحم الراحمين، اللهم ارزقنا رزقا حلالًا طيبًا مباركًا فيه كما تحب وترضى يا رب العالمين. اللهم إني أستودعك ذريتي وأهلي يا من لا تضيع عنده الودائع، فاحفظهم وعافهم من كل آفة وعاهة، ومن سوء الأسقام والأمراض، ومن شر طوارق الليل والنهار، ومن شر عين كل حاسد، وغل كل حاقد، ومن أصدقاء السوء. أفضل أدعية شهر رجب ويعتبر هذا الشهر من الأشهر الحرم، كذلك هو من الأشهر التي لها فضل على سائر الأشهر، حيث قال الله في كتابه العظيم: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ. فضل شهر رجب وورد فضل شهر رجب في حديث ابن عمر رضي الله عنه، حيث قال: خمس ليال لا يرد فيهن الدعاء: ليلة الجمعة وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلتا العيد. فضل شهر رجب اللهم بلغنا رمضان كذلك ورد فضل شهر رجب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان، فكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ رَجَبٌ، قَالَ: اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانَ وَبَارِكْ لَنَا فِي رَمَضَانَ.
وعبد الرحمن بن مغيث ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ونقل عن ابن المديني قوله لا يعرف إلا في هذا الحديث وجعله ابن حبان أبا مروان. وترجم له المزي في تهذيب الكمال فقال: عبد الرحمن بن مغيث ويقال: ابن أبي مغيث، ويقال: عبد الله بن معتب الأسلمي. عن كعب الأحبار، عن صهيب في القول عند الانصراف من الصلاة قاله موسى بن عقبة (س)، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، عنه. وفيه اختلاف كثير على عطاء بن أبي مروان. قال محمد بن أحمد بن البراء ، عن علي ابن المديني: عبد الرحمن بن مغيث لا يعرف إلا في هذا الحديث. وقال الذهبي في الكاشف والحافظ في التقريب مجهول. وتقدم أنَّ في حفظ ابن أبي الزناد شيء. قال البزار هذان الحديثان [هذا الحديث وحديث دعاء دخول القرية] لا نعلمهما يرويان عن صهيب رضي الله عنه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. تنبيه: قول المزي: فيه اختلاف كثير على عطاء بن أبي مروان ذكر هذا الاختلاف في تحفة الأشراف (4/ 200 ـــ 201) بعد رواية النسائي السابقة لكن هذه الروايات في حديث دخول القرية انظر السنن الكبرى (6/ 140) وتقدم قول الحافظ ابن حجر ذكر النسائي الاختلاف فيه. وقال ابن رجب في الفتح (7/ 419) خرج النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم [(1/ 446) (2/ 100) في دعاء دخول القرية من غير ذكر عبد الرحمن بن مغيث الأسلمي بين أبي مرون وكعب الأحبار] من حديث كعب الأحبار، عن صهيب رضي الله عنه،... وفي إسناده اختلاف.
مع أنَّ من أهل السُّنة مَن أثبت صفةَ النفس على أنَّها صفةٌ من الصفات، كما قال ابنُ خزيمة -رحمه الله- في كتابه "التوحيد" [7] ، وعبدالغني المقدسي في عقيدته [8] ، والإمام البغوي [9] ، ومن المتأخّرين الشيخ صديق حسن خان -رحمه الله- في كتابه: (قطف الثّمر في عقيدة أهل الأثر) [10] ، مع أنَّه في تفسير (فتح البيان) فسَّر ذلك بالذَّات [11] ، ولكن هذا ليس بدليلٍ على شيءٍ في نظري؛ لأنَّ الذي في التَّفسير إنما نقله -كما هو معلومٌ- من "فتح القدير" للشوكاني، فهو يكاد ينقل الكتابَ نقلاً يُشبه النَّقل الحرفي، اللهم إلا في بعض المواضع وبعض الزِّيادات من بعض كتب المتأخّرين. وقد استشهد شيخُ الإسلام -رحمه الله- على عدم العلم بكيفية الصِّفات، وعدم حصر ما لله -تبارك وتعالى- من الأسماء والصِّفات؛ لأنَّ الأسماء مُتضمنة للصِّفات بهذا الحديث: لا أُحصي ثناءً عليك ، أنَّه لا يُحصي الأسماء، ولا يُحصي الصِّفات، وكذلك لا يعلم كيفيتها، ومن ثم يبقى الثَّناء المجمل: أنت كما أثنيتَ على نفسِك. هذا ما يتعلق بهذا الحديث. وأسأل الله -تبارك وتعالى- أن ينفعنا وإياكم بما سمعنا، وأن يجعلنا وإيَّاكم هُداةً مُهتدين. والله أعلم، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمدٍ، وآله وصحبه.