بدلًا من ذلك طوال السّنة يكون أحد نصفيّ الكرة الأرضيّة متّجهًا نحو الشّمس أكثر قليلًا من النّصف الآخر، وخلال هذا الوقت يشهد نصف الكرة الأرضيّة القريب من الشّمس درجات حرارة أكثر دفئًا وأيّامًا أطول، بينما يشهد النّصف الآخر درجات حرارة أكثر برودة وليالي أطول يحدث الانقلاب الصّيفيّ بين 20 و22 حزيران في نصف الكرة الشّماليّ، وبين 20 و23 كانون الأوّل من كلّ عام في نصف الكرة الجنوبيّ، والانقلاب الشّتويّ يحدث في نفس الوقت لكن في الاتّجاه المعاكس، أي أنّه يحدث بين 20 و23 كانون الأوّل في نصف الكرة الشّماليّ، وبين 20 و22 حزيران لنصف الكرة الجنوبيّ. ما سبب تعاقب الفصول الأربعة تتعاقب فصول السنة نتيجة ميل محور الأرض بزاوية تقدر بحوالي 23 درجة وبالتالي يسبب هذا الميل على دوران الأرض حول الشمس، وبالتالي تتغير زاوية سقوط الشمس حسب موقع الكرة الأرضية بالنسبة للشمس، وبالتالي فإن النصف الشمالي المواجه للشمس فإن ذلك ينتج عنه حرارة عالية واشعة قوية فيكون في تلك المنطقة فصل الصيف، أما الجهة المقابلة له فإنه يحدث فيها حرارة واشعة اقل فيحدث فيها فصل الشتاء. سبب حدوث الفصول الاربعة من المعروف أن الفصول الأرض تدور حول نفسها منتجة تعاقب الليل والنهار، كما أنها تدور حول الشمس في دورة سنوية لتحدث الفصول الأربعة خلال العام والتي تستغرق دورتها 365 يوما، حيث يميل محور الأرض في هذه العملية، وتكون الفصول الأربعة مرتبة على النحو التالي.
ولذلك ننصح بالتقليل من الدُّهون والأطعمة الدهنية والحلويات قدر المستطاع؛ لأنَّه يعمل على تخفيف حِدَّة هذه الأعراض بطريقة ملحوظة. هل هناك ألوان تُحبُّها المرأة في فصل الربيع؟ الرَّبيع دائمًا يكون موسم الموضة غير المتوقعة؛ لذلك يختلفُ من موسم إلى آخر، ولا توجد ألوان محددة، فغالبًا ما تحب النساء أن يسرن في هذا الفصل على الموضة. وماذا عن الاضطرابات العاطفيَّة الموسمية؟ الاضطرابات العاطفية الموسمية ( SAD) هي نوع من الكآبة الذي يلي تتابُع الفُصُول، والتقلُّبات الجوية أكثر تأثيرًا علي الحالة النفسيَّة والمزاجية للإنسان وعلى سلوكيَّاته، ومن أكثر أنواعه شيوعًا كآبة الشتاء، وتبدأ عادة في أواخر الخريف، وأوائل الشِّتاء، بينما تختفي بحلول الصَّيف، أمَّا النوع الأقل شيوعًا، فيعرف بالكآبة الصيفية، ويبدأ عادة في أواخر الرَّبيع أو أوائل الصيف، ويختفي بحلول الشتاء، ويعتقد أنَّ سببه يرتبط بالتغييرات في كَمِّية ضوء الشمس في الأوقات المختلفة من السنة. يودي تعاقب فصول السنه الاربعه. ويعتبر الاضطراب الفصلي غير مفهوم بالشكل الكامل، ولكنَّ وجوده ثابت، وهو أكثر حدوثًا مما يظن البعض، والأكثر تعرضًا لهذه الحالة هم الشباب والنِّساء، ويخص البعض النِّساءَ أكثر من الشباب، وهنالك العديد من العوامل التي تزيدُ احتمالَ حدوث هذا الاضطراب، كالحالة الوراثيَّة والشِّدة النفسية، كما تلعب بعض النَّواقل العصبية دورًا مهمًّا في هذا المجال.
وماذا عن المرأة في الشتاء؟ في فصل الشتاء تُحبُّ المرأة ألوانَ البنفسجي والبُرتقالي والبيج، وفصل الشِّتاء يتطلب منها كثيرًا من الشياكة في ملابسها. أمَّا على الجانب النَّفسي، فتصابُ المرأة ببعض الحزن وقِلَّة النشاط؛ ولهذا يعتبر هذا الفصل موسمَ الاكتئاب والإحباط والكسل والبدانة، ويُحدِثُ اضطراباتٍ عاطفيَّة، والاكتئاب الشتوي عند المرأة يُسبب انقباضًا نفسيًّا حادًّا، وسوء تركيز، وهو يُصيب المرأة ثلاثة أضعاف الرجل. ويرجع الباحثون أسبابَ هذه الحالة إلى أنَّه بحلول الشتاء، وتراجع الإضاءة، يحدث خللٌ في مستويات إفراز هرمون " الميلاتونين "، الذي ينظم عمليَّة النوم، كما يقلل إفرازات الموصلات المسؤولة عن السعادة. كما أوضح الباحثون أنَّ تلك الحالة تدفع جسم الإنسان نحو حالة من الرُّكود والخمول، تؤدي إلى عدم قدرته على إنتاج الطاقة الكافية، ويبدأ الإنسانُ في الشُّعور بالتعب النفسي والجسدي، أمَّا الأعراض والعلامات التي يظهر بها هذا الاضطراب فهي: 1- الإحساس بنقص الطاقة. 2- الضيق والقلق. لماذا تحدث فصول السنة وتتكرر بنفس الترتيب كل عام؟ – لماذا. 3- التململ وعدم الراحة. 4- الصداع. 5- زيادة الرغبة في النوم. كما ذكرنا أنَّ تراجع الإضاءة يُحدث خللاً في مستويات إفراز هرمون "الميلاتونين"، الذي ينظم عملية النوم.
الشتاء: يكون فصل الشتاء مميزا بالطقس البارد، والأمطار الغزيرة، إذ تختلف درجات البرودة من بلد إلى آخر، وفقا للموقع الجغرافي، والقرب أو البعد من خط الاستواء. يؤدي تعاقب فصول السنة الثانية. الربيع: يكون فصل الربيع مميزا بالطقس المعتدل، ودرجات الحرارة المتوسطة، فهو الموسم التي تنمو فيه الأزهار وتتفتح، وتخرج الحيوانات من بياتها الشتوي. الصيف: يتميز فصل الصيف بالطقس الحار، كما تتعرض كثير من البلدان إلى ارتفاع في معدلات الرطوبة، وتنمو الكثير من الأنواع المختلفة من الفواكه والخضار. الخريف: يعقب فصل الصيف، وفيه تتساقط أوراق الأشجار، كما تبدأ الحيوانات المختلفة بتجهيز الغذاء من أجل البيات الشتوي.
لم أكن أعرف عن هذا الموضوع شيئًا حتَّى قابلتُ معلومةً، مفادُها أن " شخصية المرأة تتغير بتغير فصول السَّنة "، فقرَّرْت من فوري أن أعرف شيئًا عنه، وأشاركَ قراء الألوكة معي، وقمت بإجراءٍ عمليٍّ وهو التواصُل مع الدكتور محمد علي البنواني بطب عين شمس الذي كان معه الحوار التالي: هل تتغير فعلاً شخصية المرأة من فصل لآخر؟ ليس هكذا بالضَّبط، ولكن الحقيقة أن مزاج المرأة وصحتها هما اللذان يتغيَّران عادةً من فصل لآخر، كما أن لها أيضًا عادات وتقاليدَ تختلف بتتابع الفصول. ماذا عنها في فصل الصيف؟ المرأة في فصل الصيف تحب أن تكون أنيقة، وتهتم جدًّا بالعطور، كما تحب أن يكون لها من الألوان ما يميزها، فهي في الصيف تحب اللون الأزرق والأخضر الغامق والبني، فهو الفصل المحبب لديها؛ لكونه فصل المرح والسَّعادة عندها؛ حيث إنَّها تجد من الوقت الكافي لزيارة الأهل والأقارب والأصدقاء، وربَّما لأن هذا الفصل يكثُر فيه أيضًا الأفراحُ والمناسبات السعيدة؛ فلذلك تشعر بسعادة تغمرها، ففصل الصيف يحافظ على صحة المرأة. ولكن، إذا ارتفعت درجة الحرارة في هذا الفصل، فإنَّها تصاب بالتوتر والمتاعب؛ حيثُ تؤثر شدَّة الحرارة على الجهاز العصبي عندها، وقد تدفع إلى الانفعالِ والاستثارة بسهولة؛ لأنَّ هذه الحرارة المرتفعة تقلل نسبة الأوكسجين، ويبدأ المخُّ نفسه يشعر بالتوتر والضيق، فينبه المراكز العصبية؛ مما يؤدي إلى انفلات الأعصاب.
**** نساء المسلمين استجبن لذلك الامر الجديد.... السؤال الان ماهو ذلك الامر الالهي الجديد ؟؟؟؟ أقتباس لا يقصد من نزول آية الحجاب أن المسلمات كن مكشوفات الرؤوس والصدور والنحور قبل نزولها مافهمتني... ام المؤمنين تقول بأن نساء المهاجرين استجبن للأمر وبادرن وفعلن... ص322 - كشف الغمة عن أدلة الحجاب في الكتاب والسنة - نظر المرأة للرجال الأجانب - المكتبة الشاملة. فعل عائشة رضي الله عنها تقول بأنه فعلن ما كن يفعلنه اصلا وبالتالي لا معنى لكلامها... تماما مثل لو قلنا عندما انزلت اية تحريم الخمر امتنع فلان عن شرب الخمر وهو اساسا لم يشربه... فهذا يدل على انه كان فعلا يشرب الخمر
ومما هو أشد إثارة من المتقدم؛ أن تنزل هذه الآيات في بدايات الإسلام ثم لا نجد الرسول صلى الله عليه وسلم يُذكر بها النساء اللاتي يبدين وجوههن كالخثعمية، وحديثها في البخاري ومسلم وغيرهما، وكالمرأة التي في حديث جابر عن حجة رسول الله، وهو حديث في مسلم. مقتضى ما يميل إليه المحتجون بآية الجلابيب وغيرها هو دلالتها الصريحة على تغطية الوجه؛ كما هو رأي لطف الله خوجة وغيره، وإذا كان الأمر كما ذهب هؤلاء؛ فكان من المنتظر أن يأمر الرسول، صلى الله عليه وسلم، هاتين المرأتين بتغطية وجهيهما، وخاصة الخثعمية؛ لأن حديثها بعد يوم عرفة الذي نزل فيه قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)؛ وإذا لم يفعل فذلك دليل صريح قاطع على أن الآية لا تدل على هذا المعنى الذي فهموه. ومما يُحتج به على جواز كشف الوجه في سياق الحديث عن تفسير هذه الآيات، والمأثورات فيه؛ أن أكثر الصحابة، رضي الله عنهم، روي عنهم هذا الرأي؛ فالبيهقي في سننه يجعل هذا الرأي مروياً عن ابن عباس وابن عمر وعائشة، ويجعله ابن القطان في كتابه "النظر في أحكام النظر بحاسة البصر" مروياً عن ابن عباس وابن عمر وأنس وعائشة وأبي هريرة (النظر في أحكام النظر 49).
الأربعاء 15 ربيع الآخر 1436 هـ - 04 فبراير 2015م - العدد 17026 في الثقافات المذهبية يُولد الإنسان مُتحيزاً منذ البداية، ويضحي التفكير والنظر والمسائلة، وهنّ ركائز الإنسان الحر، عيوباً كبرى، تقوم الثقافة عبر ممثليها بعملية استئصال لها، واجتثاث لوجودها؛ حتى يبدو الإنسان الآخذ بهن قادماً من كوكب آخر، لا يمتّ إلى عالمه بشيء، فتبني الثقافة بهذا ما يُسمّى بالاستلاب، وتُشارك مشاركة فعالة في زراعته، والعناية به، وإقناع الناس بدعوته. والأمة التي يستلبها ذووها بالغطاء الثقافي الذي يصطنعونه لها تفقد عقول بنيها، وتُحوّلهم من مشاركين في البناء، ومسؤولين عنه، إلى حُماة لما كان، ومدافعين عنه؛ فيفقد الإنسان أهم مقوماته، وتفقد الأمة أهم عنصر تحتاج إليه في معركة الحياة! والإنسان المستلب يُغرم بكل ما يزيد من استلابه، ويُساعده على القناعة به؛ لأنه يرى في ذلك تماهيا مع الحق، واندماجا معه، فيتطبّع عقله بهذا، وأخطر شيء يبلغه استلاب الثقافة أن تُصبح عناوين الكتب، ولافتات المقالات، صادرة عن ذلكم الداء، ومُعبّرة عنه، وأخطر من هذا أن يكون أعضاء هيئة التدريس في الجامعات، والأكاديميون في الكليات، وهم الذين يُنتظر منهم بناء عقل ناقد، واستصلاحاً دائماً للتفكير، خاضعين لهذا الاستلاب، ومندمجين معه في اختيار عناوين كتبهم، ومتولين دفّة الدفاع عنه بها.
الحمد لله. لا يصح الاستدلال بكشف المرأة وجهها في الصلاة على أن الوجه ليس عورة ، وبيان ذلك: أنه لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية أن المصلي مأمور بستر عورته ، ويكشف ما سواها ، فلا يصح أن يقال: ما أُمر المصلي بستره فهو عورة ، وما أبيح له كشفه فليس عورة. بل الأمر الوارد في القرآن الكريم في ذلك ، ورد بالتزين والتجمل للصلاة ، فقال تعالى: ( يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف/30. وأخذ الزينة يختلف عن ستر العورة ، ولذلك: قد يؤمر المصلي بستر ما ليس عورة ، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل أن يصلي وليس على عاتقيه شيء من الثياب ، مع أن عاتق الرجل ـ وهو الكتف ـ ليس عورة باتفاق العلماء. ورأس المرأة وشعرها ليس عورة عند زوجها ومحارمها كالأب والأخ ، ومع ذلك ، فلا يجوز لها أن تصلي أمام زوجها أو محارمها وهي مكشوفة الرأس ، بل ليس لها أن تصلي مكشوفة الرأس ولو كانت بمفردها لا يراها أحد. فعُلم من هذا: أن الاستدلال بصلاة المرأة مكشوفة الوجه على أن الوجه ليس عورة ، غير صحيح ؛ لأن للصلاة أحكاماً خاصة ، تختلف عن أحكام ستر العورة خارج الصلاة.
صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة " وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير قيس بن زيد مختلف في صحبته، قال ابن عبد البر: " يقال: إن حديثه مرسل له صحبة " وقال الهيثمي " ٩/ ٢٤٥ ": " رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح "، وأخرجه الحاكم وذكر له شاهدا من حديث أنس، فيتقوى به إن شاء الله، لكن ليس فيه ذكر " التجلبب"، ورواه ابن سعد مختصرا بسند صحيح). اهـ كان هذا ما ذكره الشيخ الألباني مما استشهد به مخالفوه وذيّله بما استشهد به بعضهم مما هو ليس نصا في تغطية الوجه؛ وإنما هو مما يستأنس به من تحذير الرجال من فتنة النساء؛ ولم يذكر الصحيح مما استدلوا به مما يقتضي وجوب تغطية الوجه كما سيأتي بيانه.
العلة الثانية: أن قتادة مدلس، وقد عنعن، ولم يصرح بسماعه من خالد بن دريك. والعلة الثالثة: أن خالد الراوي، عن عائشة لم يدرك عائشة، بل هو منقطع، لم يدركها، ولم يسمع منها؛ فصار الحديث ضعيفًا من هذه العلل الثلاث، ولا يستقيم الاحتجاج به، ولا يصح الاحتجاج به في هذا المقام العظيم، ولو صح؛ لكان هذا قبل الحجاب، لا بعد الحجاب، والله المستعان نعم. وقد بينا هذا في كتاب الحجاب التي توزع، كتبنا في هذا رسالة في الحجاب من مدة طويلة، فهي توزع بين الناس، وتوزع من طريق... أيضًا، وهي رسالة بحمد الله موجزة، لكنها مفيدة. وهكذا رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية في الحجاب مفيدة، وكذلك رسالة لأخينا وابننا العلامة الشيخ محمد بن عثيمين في الحجاب جيدة، وهكذا رسالة العلامة المودودي في الحجاب جيدة. وقد ورد في كتاب الحجاب لأخينا العلامة الشيخ محمد ناصر الألباني شيء يدل على ميله إلى جواز كشف المرأة وجهها وكفيها، وإن كان يرى أن الستر أولى وأحوط، لكنه غلط -وفقه الله- في هذا، وكما يقال زلةُ العالمِ زلةُ العالَم، زلة العالِم مصيبة، فهذه زلة من أخينا الشيخ ناصر الدين الألباني وهو من خيرة العلماء، ومن خيرة الأخيار، نعرفه كثيرًا، ولكنه له زلات كغيره، كل واحد من العلماء له أخطاء، وله غلطات، هذه من غلطاته -عافاه الله وهداه-.
، أو لوجدنا أحداً من تلاميذه، كعبيدة السلماني، يحكي ذلك عنه، أو يحتج بالآية على مذهبه. من يقرأ الطبري، وكذا غيره من كتب التفسير كالقرطبي، لا يجد لابن مسعود ذكراً في تفسير آية الجلابيب، بل يجد المفسرين ينقلون عن ابن عباس أن الإدناء يراد منه تغطية الوجه، وإبداء عين واحدة، وهذا المنقول عن ابن عباس خلاف المشهور عنه أولاً، وهو ضعيف من حيث الرواية؛ لأن رواته عنه هم أبو صالح عبدالله بن صالح المصري، المعروف بكاتب الليث، وهو ضعيف "صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت له أوهام" (تقريب التهذيب)، ومعاوية بن صالح، قاضي الأندلس، "صدوق له أوهام" (تقريب التهذيب)، وعلي بن أبي طلحة، "أرسل عن ابن عباس، ولم يره، صدوق قد يخطئ" ( تقريب التهذيب). ولم ير الطبري في هذا النقل عن ابن عباس حجة لابن مسعود حين حديثه عن آية (إلا ما ظهر منها)، بل ذهب يختار مذهباً مخالفاً لهذا المروي عن ابن عباس وابن مسعود، وهو الذي ذكرهما، وهذا عنده وعند القرطبي من الدلائل على أنهما يميلان إلى عدم دلالة الآية على تغطية الوجه وستره بالحجاب، فكيف ببعض المتأخرين أن يحتج بشيء لم يره هذان المفسران حجة؟ وكيف يحتج بعض المتأخرين على مذهب ابن مسعود بشيء لم يره هو ولا تلاميذه حجة؟.