تعقد الجمعية العلمية للتشريع الضريبى مؤتمرها السنوى حول تشجيع الاستثمار بعنوان ( الاستثمار فى مصر بين الواقع والمأمول) وذلك تحت رعاية د. محمد معيط وزير المالية.. ويقام المؤتمر على مدار يومين 4و5 ديسمبر المقبل. يأتى المؤتمر فى اطار اهتمام القيادة السياسية بالاستثمار وتشجيعه وتوجه الدولة للاهتمام بالتنمية المستدامة. قال د. رابح رتيب نائب رئيس جامعه بنى سويف ورئيس الجمعية ان المؤتمر يناقش 5 محاور رئيسية وهى تحديات الاستثمار فى مصر ودور السياسة المالية والنقدية فى جذب الاستثمارات. اضاف ان المؤتمر سوف يشمل ايضا ورش عمل عن بعض الصناعات بالتنسيق مع اتحاد الصناعات والغرف التجارية.. آل شبر : العينان “المجردة والمسلحة” قد تختلفان في تحديد عيد الفطر بين الإثنين والثلاثاء – صفوى اليوم. والمحور الاخير يتضمن مستقبل الاستثمار فى مصر باعتبارها ارض الفرص الواعدة. قال د. عرفان فوزى الامين العام الجمعية ان المؤتمر يهدف الى الوقوف على الصعوبات التى تواجه الاستثمار فى مصر وكيفية التعامل معها والقاء الضوء على البيئة الاستثمارية فى مصر وعوامل جذب المستثمرين الاجانب. أضاف ان من اهداف المؤتمر ايضا مناقشة الدور الحيوى للاستثمار فى دفع عجلة الاقتصاد وتحقيق النمو.. وعرض ضمانات وحوافز الاستثمار فى ضوء القانون.. مع العمل على تنمية الاستثمار بمصر وازالة كافة المعوقات فى ضوء التطورات الاقتصادية الداخلية والخارجية.. بالاضافة الى عرض الرؤي حول مستقبل الاستثمار بمصر فى ضوء الواقع والمأمول.
واحد من الناس (زائر) ويشتهر متوصف الجمعيه بأحد الدكاتره وهو الدكتور ممدووح ويعتبر من أحسن وأدق الدكاتره في صفوى وهو أخصائي باطنيه ويتم الحجز عنده بالمواعيييد سنة مضت:14سنوات مضت: | reply hide comment
حروف وافكار بدأت فكرة الجمعيات العلمية في المملكة العربية السعودية من خلال المناقشات التي دارت في المجلس العلمي بجامعة الملك سعود منذ أكثر من ربع قرن. وقد صدرت لائحة الجمعيات العلمية في محضر الاجتماع الرابع عشر لعام 1399- 1400هـ (1400/5/15هـ) للمجلس العلمي. وتنص قواعد إنشاء الجمعيات العلمية بجامعات المملكة على ما يلي: 1- يجوز أن تنشأ في الجامعات بالمملكة جمعيات علمية يكون اعضاؤها من بين اعضاء هيئة التدريس ومن في حكمهم، ويجوز أن ينضم الى عضوية هذه الجمعيات بعض المتخصصين من خارج الجامعات الذين تنطبق عليهم شروط العضوية. 2- لا يجوز تكرار الجمعية ذات التخصص الواحد في أكثر من جامعة. 3- تنشأ هيئة دائمة من وكلاء الجامعات المختصين تتولى الاشراف عليها والتنسيق بين الجمعيات العلمية وتكون رئاستها دورية لمدة سنة بالتناوب بين الجامعات، وتتولى على الأخص ما يلي: أ - وضع الإطار العام للائحة الأساسية للجمعيات العلمية. ب - النظر في طلب انشاء الجمعيات العلمية وإقرار ذلك. ج - تحديد المقر الدائم لكل جمعية. د - تحديد المعونات السنوية لكل جمعية في ضوء الاعانات المقدمة من الجامعات والموقف المالي لكل جمعية ونشاطاتها.
( ج) نِوَاء. ( النَّوَى): البُعْد. وـ الناحية يذهب إليها. يقال: شَطّت بهم النَّوَى: أمعنوا في البعد. وـ الدار. ويقال: استقرّت به النَّوَى: أقام. وفلان نَوَاك: قَصْدك. ( ج) أنْواء، ونَِوِيّ. ( النَّوَاة): النِّيّة. قال: ونَوَت ولمّا تنتوي كنواتي وعَجَم التَّمر والزبيب ونحوهما أو بذره. وـ ما ينبت على النَّوَى كالجثيثة، أي الفسيلة، النابتة عن النَّوَى. وـ ما زنته خمسة دراهم. وـ جزء الذرّة الجوهريّ الذي تدور حوله الإلكترونات. ( محدثة). ( ج) نَوَيات، ونَوًى، ونُوِيّ. وفي التنزيل العزيز: {إنَّ الله فالق الحب والنّوى}. وـ الحاجة. ( ج) نَوًى. ( النَّوّاء): بائع النَّوَى. ( النَّوَوِيّ) مِن الدّوابّ: الذي يأكل النَّوَى. يقال: بعير نَوَوِيّ، وهي نَوَوِيّة. وـ المنسوب إلى النّواة. ما اصل كلمة بدائية النوى - إسألنا. وـ المنسوب إلى نوى: بلدة. ( النَّوَوِيّة): ( الأسلحة النَّوَوِيّة): ما يستخدم في استعمالها الطاقة الذّرّيّة. ( محدثة). ( النَّوِيّ): الصَّاحب الذي نيّته نيّتك. وـ الرّفيق في السّفر خاصة. يقال: هو نَوِيّك. وفلان نَوِيّ القوم: مُنْتَوَاهم. ( النَّيّ): الشَّحْم. وـ النِّيء ( بلغة أهل مصر). ( النِّيّ): اسم بمعنى السِّمَن. وـ النِّيّات.
( جمع نادر للنِّيّة). ( النِّيّة): تَوَجّه النّفس نحو العمل. ويقال: فلان نيِّتي: قَصْدِي. وـ البُعْد. وـ المكان الذي ينوي المسافر إليه قريباً كان أو بعيداً. ويقال: شَطّت بهم نيّة قَُذَُف: رحْلَة بعيدة. ونَوَوْا نِيّة قَذَفاً: مكاناً بعيداً. انقر هنا للعودة إلى المعجم الوسيط بالحروف
سنوات مع إيميلات الناس! أسئلة اللاهوت والإيمان والعقيدة الإجابة: * كلمة أقنوم Hypostasis باليونانية ύπόστασiς هي هيبوستاسيس ، وهي مكونة من مقطعين: هيبو ύπό وهي تعنى تحت، وستاسيس στασiς وتعني" قائم" أو "واقف"، وبهذا فإن هيبوستاسيس تعني تحت القائم. ولاهوتيًّا معناها ما يقوم عليه الجوهر أو ما يقوم فيه الجوهر أو الطبيعة. والأقنوم هو كائن حقيقي له شخصيته الخاصة به.. ولكنه واحد في الجوهر والطبيعة والإرادة مع الأقنومين الآخرين بغير انفصال. ويوضح هذا " القديس كيرلس الكبير " (377 - 444 م. ): "نحن نؤمن بإله واحد ضابط الكل، الذي لا ابتداء ولا انتهاء له، آب واحد، وابن واحد، والروح القدس منبثق من الآب وحده، وهؤلاء هم جوهر واحد، ورب واحد، وسلطان واحد وإرادة واحدة" (1). قصائد - عالم الأدب. و يقول " البابا أثناسيوس الرسولي ": "ليست الأقانيم ثلاثة آلهة بل هم إله واحد مثلث بقوام عقله (الآب) وكلمته (الابن) وروحه الذين هم الآب والابن والروح القدس.. ولا يستقيم أن يُقال أن جوهر الله أصم أخرس عديم عقل ولا كلمة ولا روح.. فالعقل والكلمة والروح في ذات الله ثلاث خواص ذات طبيعة واحدة وجوهر واحد ليس فيه شيء غريب، فطبيعة العقل الإلهي هيَ طبيعة الكلمة هيَ طبيعة الروح القدس.. العقل الإلهي وكلمته وروحه ثالوث بلا فرقة وواحد بلا تخليط.. الثالوث جوهر واحد.
شعراء العصر الجاهلي (400 ~ 610 ميلادية) يعدّ الشعر في العصر الجاهلي شعرًا ناضجًا من حيث اللغة ودقّة التصوير، ولا يمتدّ زمنُه لأكثر من مئتيْ عام قبل الإسلام ،خلّف لنا الشعر الجاهلي المعلقات السبع الشهيرة والتي تعتبر من روائع الشعر العربي. الشعراء المخضرمون (610 ~ 630 ميلادية) ليس هنالك فرقًا كبيرًا بين الشعر الجاهلي والشعر المخضرم حيث الإيجاز وقوة التعبير، وطريقة النظم، فالشعر المخضرم جاهلي في أصله لكنه يمتاز بتلك النفحة الدينية التي نفحه بها الإسلام بعد ظهوره. معنى كلمة يزجي – المحيط التعليمي. شعراء صدر الإسلام (630 ~ 662 ميلادية) هو العصر ما بين حكم الرسول والخلفاء الراشدين و بني أمية ،أحدث ظهور الإسلام تحولاً جذرياً في حياة الأمة العربية فكان لابد لهذا الحدث العظيم من أن يعكس صداه القوي في الحياة الأدبية. شعراء العصر الأموي (662 ~ 750 ميلادية) أتاح هذا العصر للشعر والأدب الازدهار والتطور بسبب وجود تغيرات كثيرة سياسية واجتماعية ودينية و نقل الأمويون حاضرة ملكهم إلى بيئة جديدة تغاير بيئة الحجاز هي الشام. شعراء العصر العباسي (750 ~ 1517 ميلادية) يعد أزهى العصور العربية حضارة ورقياً، كما أنه أطولها زمناً ، تأثر فيه الأدب بعوامل مختلفة سياسية وبيئية كان في مقدمة ما تطلع إليه بنو العباس التمركز في حاضرة جديدة بعيداً عن دمشق موطن الأمويين.
من الخطورة أن ننسب الكينونة إلى الآب وحده، والعقل إلى الابن وحده، والحياة إلى الروح القدس وحده، لأننا في هذه الحالة نقسم الجوهر الإلهي الواحد إلى ثلاث جواهر مختلفة. أو ربما يؤدى الأمر إلى أن ننسب الجوهر إلى الآب وحده (طالما أن له وحده الكينونة)، وبهذا ننفى الجوهر عن الابن والروح القدس، أو نلغي كينونتيهما ويتحولان بذلك إلى صفات لأقنوم إلهي وحيد هو هل هناك علاقة بين طبيعة الله (الله محبة) وبين فهمنا للثالوث القدوس؟ نعم هناك علاقة أكيدة: إن مفتاح المسيحية -كما نعلم- هو أن "الله محبة" (رسالة يوحنا الأولي 4: 8، 16). ونحن نسأل من كان الآب يحب قبل أن يخلق العالم و الملائكة والبشر؟ إذا أحب الآب نفسه يكون أنانيًا ( ego-centric)، وحاشا لله أن يكون هكذا، إذًا لا بُدّ من وجود محبوب كما قال السيد المسيح في مناجاته للآب قبل الصليب: "لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" (يو 17: 24).. وبوجود الابن قبل إنشاء العالم وفوق الزمان أي قبل كل الدهور، يمكن أن نصف الله بالحب أزليًا وليس كأن الحب شيء حادث أو مستحدث بالنسبة للآب. فالأبوة والحب متلازمان، طالما وجدت الأبوة فهناك المحبة بين الآب والابن. ولكن الحب لا يصير كاملا إلا بوجود الأقنوم الثالث، لأن الحب نحو الأنا هو أنانية وليس حبًا، والحب الذي يتجه نحو الآخر الذي ليس آخر سواه (المنحصر في آخر وحيد) هو حب متخصص رافض للاحتواء ( exclusive love) بمعنى أنه حب ناقص ولكن الحب المثالي هو الذي يتجه نحو الآخر وعلى كل من هو آخر ( inclusive love) وهنا تبرز أهمية وجود الأقنوم الثالث من أجل كمال المحبة.