كتب عن الأدب الجاهلي للمزيد من التوسع والاطلاع حول موضوع الأدب الجاهلي ، نقترح عليكم مجموعة من الكتب الرائعة والتي ستفيدكم في بحثكم ودراستكم ، ويمكنكم بكل سهولة طلبها وذلك بالضغط على صورة الكتاب أو على زر الطلب ، وستصلكم بحول الله إلى غاية منزلكم. 1 – الحياة الأدبية في العصر الجاهلي 2 – رؤى في الأدب الجاهلي وتحليل النص 3 – في الشعر الجاهلي مصادر: – تاريخ الأدب العربي ( حنا الفاخوري). – الأدب الجاهلي في آثار الدارسين قديما وحديثا ( عفيف عبد الرحمان).
ومن بين الأوصاف التي كان خصوم النبي - صلى الله عليه وسلم - ينعتونه بها أنه كان شاعرًا مجنونًا. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - ينفي عن نفسه هذه الصفة ويجيبهم بأنَّه إنَّما جاء بالحق. ووردت، في سورة أخرى، ثلاث ألفاظ هي: كاهن، ومجنون، وشاعر، ورغم تلك الاستطرادات وتعدادها فمرجليوث ينكر كل ذلك بالجملة في نهاية بحثه بعد كل هذه الإقرارات! [11]. بحث عن الأدب الجاهلي : نشأته ، أهميته ، عوامله ومصادره - أنا البحر. وقد ردَّ على "تشكيك" مرجليوث وتلامذته العرب - بدايات القرن العشرين - في صحة الشعر الجاهلي، كثيرٌ من إخوانه المستشرقين حيث أكدوا أن الرواية التاريخية عن بلاد العرب في عصورها الوسيطة " الجاهلية الأخيرة" ليست أوثق، ولا أضعف، من أية رواية أخرى عن أي عصر تاريخي يعوزنا فيه الدليل المباشر كما ذكر جورجيو ليفي [12]. أما عن سمات هذا الشعر الجاهلي وأهم خصائصه فهو شعر يتسم بالنضارة والغضارة والبساطة، وبالفتنة التي نعزوها إلى طفولة العالم، وسذاجة البداوة عند العرب، ومع ذلك فما أشبه الشعر الجاهلي العربي بالشعر الهومري عند اليونان الذي "تعالى عن خشونة الشكل، وتجنب الصراع الناشب بين المعنى واللفظ، وارتفع عن الحوشي المبتذل من أساليب القول، واستطاع أن يحتفظ بمستواه الرفيع حفظًا متَّزنًا، وبذلك تجنب هذه الخصائص التي يتصف بها الأدب في عصره البدائي [13].
قال "ابن قتيبة" - عن الشعر -: «إنَّ الله جعله لعلوم العرب مستودعًا، ولآدابها حافظًا، ولأنسابها مقيدًا، ولأخبارها ديوانًا لا يرَثُّ على الدهر ولا يبيدُ على مرِّ الزمان» [2]. ويقول الجاحظ في كتابه " الحيوان " [3]: «... فكلُّ أمة تعتمد في استبقاء مآثرها، وتحصين مناقبها، على ضرب من الضروب وشكل من الأشكال. الشعر في العصر الجاهلي. وكانت العرب في جاهلِيَّتها تحتال في تخليدها بأنَّ تعتمد في ذلك على الشعر الموزون والكلام المقفَّى، وكان ذلك هو ديوانها». ويرجح د. " ناصر الدين الأسد" أن الشعر الجاهلي كان يقيد في صحف متفرقة لأغراض شتى، وأن تدوين الحديث والتفسير واللغة والأنساب والشعر قد بدأ منذ عهد مبكر جدًّا؛ وأنه ليس صحيحًا ما يذكر من أن التدوين لم يعرفه العرب إلا في آخر القرن الثاني ومطلع القرن الثالث الهجري! [4]. والأكثر ترجيحًا أن الرواية الشفهية كانت تسير جنبًا إلى جنب مع الكتابة والتدوين، لا تعارض بينهما، ولا ينفي وجود أحدهما وجود الآخر. ونجد أن أسلوب الرواية والسماع بالأسانيد كان له دور كبير في حفظ كثيرٍ من أشعار الجاهليين وصحتها، على عكس ما يذهب المستشرقون من الشك في مصادر الشعر الجاهلي ومنابعه، وليس أدل على اهتمام المؤرخين والرواة بتقييد المصادر والتأكد من صحتها من عدد من الأخبار المتناثرة في بطون الكتب تنبئ عن اتخاذ أسلوب "توثيق السند والمتن" في رواية وكتابة قصائد العصر الجاهلي فقد ذكر "الأصمعي" - الراوية واللغوي الشهير - يومًا بني أمية وشغفهم بالعلم، فقال: «كانوا ربما اختلفوا وهم بالشام في بيت من الشعر، أو خبر، أو يوم من أيام العرب، فيبردون فيه بريدًا إلى العراق».
وسبب آخر لنحل الشعر ظهر عندما إتصلت الحياة العلمية عند العرب بالأمم المغلوبة والموالى، فأرادوا أن يدرسوا القرآن درساً لغوياً، ويثبتوا صحة ألفاظه العربية ومعانيه. فحرصوا على أن يستشهدوا على كل كلمة من كلمات القرآن بشئ من شعر العرب يثبت أن هذه الكلمة القرآنية عربية لا سبيل إلى الشك في عربيتها. الأصنام في الشعر الجاهلي - مكتبة نور. وكانت هناك أيضاً خصومات بين العلماء كان لها تأثير غير قليل في مكانة العالم وشهرته ورأي الناس فيه. فاستشهدوا بشعر الجاهليين على كل شيء. فالمعتزلة مثلا يثبتون مذاهبهم بشعر الجاهليين، إلا أن هذا الشعر الجاهلي المنحول استغله بعض المستشرقين للنيل من الإسلام. فيزعم " كليمان هوار " في فصل طويل نشر في المجلة الآسيوية عام 1904م أنه قد اكتشف مصدراً جديداً من مصادر القرآن الكريم، وهو شعر أمية بن أبي الصلت ، وأن الرسول قد استعان به في نظم القرآن الكريم. أما طه حسين فهو يرتاب في شعر أمية بن أبي الصلت، ويقول أنه حتى إذا جاء في شعر أمية أخبارٌ وردت في القرآن، كأخبار ثمود وصالح والناقة والصيحة، فمن الذي زعم أن ما جاء بالقرآن الكريم من أخبار كان مجهولاً قبل أن يجئ به القرآن؟ ومن الذي يستطيع أن ينكر أن كثيراً من القصص القرآني كان معروفاً بعضه عند اليهود، وبعضه عند النصارى، وبعضه عند العرب أنفسهم.
مصادر الأدب الجاهلي وصل إلينا الأدب الجاهلي على ألسنة الرواة وهم أناس كان همهم أن يصغوا لأقوال الأدباء وأن يحفظوا منثورهم وشعرهم. وقد اشتهر جماعة من قريش برواية الشعر ومعرفة الأنساب كمخرمة بن نوفل ، وحويطب بن عبد العزى وغيرهما. وما إن جاء الإسلام حتى اهتم طائفة من رجال العلم برواية الشعر أيضا كحماد الراوية وخلف الأحمر ، والشيباني والأصمعي ، والأنباري. وقد اهتم العلماء ، ولا سيما علماء اللغة ، بجمع الشعر القديم لأنه أقدم وثيقة للغة العربية ، وأتم مصدر لفهم غريبها ، وأوفى موسوعة لأحوال العرب الأقدمين وأخبارهم ؛ وأخذ أولئك العلماء ، منذ أوائل القرن الثاني للهجرة ، يدونون الأدب القديم ويعلقون عليه ويوردون منه في كتبهم. ومن أشهر المصادر والمجموعات التي حفظت ذلك الأدب ولا سيما الشعر منه: 1 – المعلقات السبع: وهي من جمع حماد الراوية على الأغلب. اطلب الآن 2 – المفضليات: جمعها المفضل الضبي وتحتوي نحوا من 128 قصيدة. 3 – ديوان الحماسة لأبي تمام ، وديوان الحماسة للبحتري: وفيهما مقطوعات كثيرة من الشعر الجاهلي. تحميل كتاب في الشعر الجاهلي PDF - مكتبة نور. 4 – كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. 5 – كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة. 6 – مختارات ابن الشجري.
أصدرت وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد في السعودية، اليوم الأربعاء، مجموعة من التعليمات والتوجيهات الخاصة، تتعلق بتهيئة المساجد قبل شهر (Photo by -/AFP via Getty Images) رمضان، الذي بات على الأبواب، وعلى رأسها منع أئمة المساجد من تصوير الصلوات ونقلها عبر وسائل الإعلام بشتى أنواعها، إضافة للاقتصار في دعاء القنوت على جوامع الدعاء. ونقلت وكالة الأنباء السعودية عن الوزارة تأكيدها على منسوبي المساجد من أئمة ومؤذنين "بعدم استخدام الكاميرات الموجودة في المساجد لتصوير الإمام والمصلين أثناء أداء الصلوات، وعدم نقل الصلوات أو بثها في الوسائل الإعلامية بشتى أنواعها". تعقيب صلاة العشاء | نبراس الدعاء. التعليمات شدَّدت على ضرورة انتظام منسوبي المساجد في عملهم وعدم التغيب خلال شهر رمضان، والتزام المؤذنين بمواعيد الأذان حسب تقويم مكة المكرمة "أم القرى". الدعاء والاعتكاف والتبرعات التوجيهات السعودية الخاصة بشهر رمضان، الذي بات يفصلنا عنه أقل من أسبوعين، شملت "الاقتصار في دعاء القنوت على جوامع الدعاء، وضرورة مراعاة أحوال الناس في صلاة التراويح". إضافة إلى "التقيد بضوابط الاعتكاف، وأن يكون إمام المسجد مسؤولاً عن الإذن للمعتكفين".
أقول: هذا من أدعية الرّزق ويستحبّ أيضاً أن يقرأ عقيبَ العشاء سُورة إنا اَنْزَلْنَاهُ سبع مرّات وأن يقرأ في الوتيرة وهي الرّكعتان جالساً بعد العشاء مائة آية من القرآن ويستحبّ أن يعتاض عن المائة آية سُورة اِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ في ركعة وسورة قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدٌ في الرّكعة الأخرى.
اللهم الحقني بصالح من مضي، واجعلني من صالح من بقي واختم لي عملي باحسنه، انك غفور رحيم، الله اذا فنى عمري وتصرمت ايام حياتي، وكان لابد لي من لقائك، فاسالك - يا لطيف- ان توجب لي من الجنة منزلاً يغبطني به الاولون والاخرون. بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٣ - الصفحة ١١٣. اللهم اقبل مدحتي والتهافي (4) وارحم ضراعتي وهتافي (5) واقراري على نفسي واعترافي، فقد اسمعتك صوتي في الداعين، وخشوعي في الضارعين، ومدحتي في القائلين، وتسبحي في المادحين وانت مجيب المضطرين، ومغيث المستغيثين، وغياث الملهوفين، وحرز الهاربين، وصريخ المؤمنين، ومقيل المذنبين وصلى الله على البشير النذير والسراج المنير، وعلى جميع الملائكة والنبيين. اللهم داحي المدحوات، وباريء المسموكات، وجبال القلوب على فطرتها، شقيها وسعيدها. اجعل شرائف صلواتك، ونوامي بركاتك وكرائم تحياتك، على محمد عبدك ورسولك وامينك على وحيك، القائم بحجتك، والذاب عن حرمك، والصادع بامرك، والمشيد لاياتك والموفي لنذرك. اللهم فاعطه بكل فضيلة من فضائله، ومنقبة (6) من مناقبه، وحال من احواله، ومنزلة من منازله، رايت محمداً لك فيها ناصراً، وعلى مكروه بلائك صابراً، ولمن عاداك معادياً، ولمن ولاك موالياً وعما كرهت نائياً، والى ما اجببت داعياً.
وشدَّدت على جميع منسوبي المساجد، في مختلف أنحاء المملكة، بأن يمتنعوا عن جمع التبرعات المالية لمشروعات إفطار الصائمين وغيرها، وأن تكون مشاريع التفطير في ساحات المساجد والأماكن المهيأة، "تحت مسؤولية الإمام أو المؤذن". منوهة إلى ضرورة "تنظيف الأماكن المخصصة للتفطير بعد الانتهاء من الإفطار مباشرة". من جانب آخر، شملت التوجيهات التأكيد على مؤسسات الصيانة والنظافة بضرورة التأكد من نظافة المساجد، ومصليات النساء، والعمل على تهيئتها، وتكثيف الجولات الميدانية لمتابعة عمل شركات النظافة والصيانة، والتزام منسوبي المساجد بالتعليمات. وحسب وكالة الأنباء السعودية، فقد نوَّهت الوزارة في ختام بيانها على "أهمية رسالة المسجد، ودور أئمة المساجد والخطباء في استغلال الشهر الكريم، بتذكير المصلين، والعناية بكل ما يُسهم في توعيتهم وإرشادهم وحثهم على الخير والتعرض لنفحات الله". كما شدَّدت على ضرورة توعية المصلين بعدم الإيذاء، ومن ذلك إحضار الأطفال الذين قد يتسببون في "التشويش والإزعاج للمصلين"، دون متابعتهم، خاصة في صلاة التراويح. عودة الاعتكاف وكانت السلطات السعودية أعلنت، الثلاثاء 22 مارس/آذار، عودة الاعتكاف في الحرمين الشريفين خلال شهر رمضان المقبل، بعد أن كان محظوراً بسبب تدابير اتخذتها المملكة بسبب فيروس كورونا حيال المسجدين، اللذين يتوافد إليهما ملايين المسلمين من كل حدب وصوب كل عام.