أعلنت وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية، أن البيانات الشخصية والوظيفية لموظفي القطاع العام أصبحت متاحة على تطبيق الوزارة. المصدر: أخبار 24
علما بأن فترة التقدم إلى وظائف الحكومة المصرية المعلن عنها خلال 30 يومًا من تاريخ نشر الإعلان، وذلك في الفترة من 21-3-2022 وحتى 20-4-2022. وظائف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي (المركز القومي للبحوث): مدير عام الإدارة العامة للعلاقات العلمية. حاصل على مؤهل عالي مناسب. الخبرة في مجال العمل (المهارات والقدرات اللازمة لشغل الوظيفة والمعرفة التامة بقوانين العمل). القدرة على القيادة والتوجيه. اجتياز البرامج التدريبية في مجال الإدارة العليا طبقًا للقوانين المنظمة لذلك. علما بأن فترة التقدم إلى وظائف الحكومة المصرية المعلن عنها خلال 30 يومًا من تاريخ نشر الإعلان، وذلك في الفترة من 28-3-2022 وحتى 27-4-2022. وظائف وزارة الصحة والسكان (مديرية الشئون الصحية بقنا): مدير عام مستشفى (أ) نجع حمادي. حاصل على مؤهل عالي بكالوريوس الطب والجراحة. وظائف الحكومة المصرية لشهر أبريل 2022 وظائف بوابة الحكومة المصرية. القدرة على القيادة والتوجيه ووضع الخطط والسياسات. اجتياز البرامج التدريبية اللازمة لشغل الوظيفة. إجادة التعامل مع الحاسب الآلي. المعرفة الكافية باللغة الأجنبية. اجتياز الاختبارات اللازمة لشغل الوظيفة. علما بأن فترة التقدم إلى وظائف الحكومة المصرية المعلن عنها خلال 30 يومًا من تاريخ نشر الإعلان، وذلك في الفترة من 5-4-2022 وحتى 5-5-2022.
نُرحب بكم في تطبيق (وظيفتك علينا) ونقدم لكم مجموعة لأهم الوظائف الحكومية حالياً (متاحة الآن و تبدأ قريباً) للجنسين: ١- وزارة الدفاع. (للثانوية) - ينتهي بعد ساعات. اضغط هنا ٢- الحياه الفطرية (للجنسين) ٣- أمانة الرياض. (للجنسين) - يبدأ قريباً ٤- جامعة الملك سعود (للجنسين) - متاح الآن لمشاركة الموجز عبر الواتس: سناب وظيفتك علينا عبر الرابط التالي تابع سنابنا وشاهد كل جديد يومياً:
وظائف حكومية؛ يبحث الآن بعض المواطنين إن لم يكن أغلبهم عن الوظائف الحكومية بحثاً عن الاستقرار والأمان من ناحية الوظيفة. وعلى الرغم أن بعض الوظائف في القطاع الخاص تحتف بالعديد من عوامل جذب الانتباه إلا أن محاولة الجهات الحكومية لكي تستوعب أعداد كبيرة من الوظائف لكي تساهم في حل مشاكل البطالة والذي يعمل علي زيادة ومساهمة الباحثين عن التوظيف في الوظائف الحكومية المستديمة والمؤقتة. مجموعة وظائف حكومية متاحة الآن وتبدأ قريباً للجنسين | وظيفتك علينا. إذا قمنا بمحاولة تفكيك العزلة الوظيفية التي توجد حاليا في سوق العمل بين قطاعي الحكومي والخاص، وسوف نجد أن بعض الوظائف الحكومية تعمل علي حالة من الخلو وهي من عوامل الاستقرار والثبات الوظيفي. الاعلان عن الوظائف المتاحة في وزارة الزراعة وقد أعلنت الإدارة المركزية المسئولة عن الحجر الزراعي عن قيامها بفتح الباب لقيامهم بتعاقد علي الشغل لوظيفة أخصائي زراعي آخر بنظام التعاقد طبقاً للأحكام الواردة تفصيلياً بقرار من وزارة التخطيط الإصلاح الإداري والمتابعة ، والذي قد صدر برقم 125 من عام 2018، وهو بشأن نظام التعاقد الوظيفي. وقد اعلنت عن الوظائف المتاحة في وزارة الزراعة طبقاً للشروط التالية الموجودة للوظيفة والتى تكون بنظام التعاقد وهي عبارة علي أن يكون الطالب للوظيفة من بين متخرجي كليات الزراعة ومن الأفضل أن يكون من ضمن خريجي التخصصات الوقاية من نباتات وأمراض خاصة بها والشعبة العامة والزراعة الدولية وبساتين وبيوتكنولوجي أو من متخرجي كليات العلوم قسم نبات أو حشرات.
يشترط أن يمتلك الخبرة في مجال العمل. هذه الوظيفة متاحة للجنسين. يشترط أن يكون المتقدم ذو قدرة على التوجيه والقيادة ووضع البرامج والخطط. يجب اجتياز كافة البرامج التدريبية اللازمة من أجل شغل الوظيفة بنجاح. يشترط أن يكون المتقدم قد قضى مدة بينية لا تقل عن عام واحد في وظائف أخرى من نفس المستوى الوظيفي أ، أو أن يكون المتقدم ذو خبرة لا تقل عن 17 عام في طبيعة عمل الوظيفة المتاحة وذلك بالنسبة للأشخاص المتقدمين من خارج الجهاز الإداري للدولة. والجدير بالذكر أن فترة التقدم إلى هذه الوظائف الرائعه التي توفرها الدوله المعلن عنها من خلال بوابة الحكومة المصرية الإلكترونية هي 30 يوم فقط من تاريخ نشر الإعلان على الموقع، وهذه الفترة الزمنية تمتد بين تاريخ 20 مارس لعام 2021 حتى تاريخ 19 أبريل الجاري لعام 2021. وظائف وزارة العدل "قطاع مصلحة الخبراء" الوظائف الحكومية المتاحة: كاتب رابع بالمحافظات الآتية في وظائف حكومية 2021: محافظة القاهرة. محافظة الجيزة. محافظة الوادي الجديد. محافظة المنوفية. بوابه الوظائف الحكومية. محافظة الإسكندرية. محافظة الشرقية. محافظة دمياط. محافظة البحيرة. محافظة أسوان. محافظة قنا. محافظة الغربية. وظائف حكومية 2021 في محافظة الدقهلية.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) أي ليس الواصل حقيقة هو من إذا وصله أقاربه وصلهم مكافأة لهم، وإنما من يَصدق عليه مسمى الواصل هو الذي إذا قطعت رحمُهُ وصلها، وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليّ، فقال: (لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المَلّ - أي تطعمهم الرماد الحار الذي يُحمى ليُدفن فيه الطعام فينضج، وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحقهم من الأذى بأكل الرماد الحارّ -، ولا يزال معك من الله ظهير - أي ناصر ومُعين - عليهم ما دمت على ذلك) رواه مسلم. قال الإمام ابن بطّال في شرحه للحديث: "( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) يعنى: ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافأة لهم على صلة تقدمت منهم إليه فكافأهم عليها بصلة مثلها"، ولذلك فإن الناس ينقسمون إلى أقسام ثلاثة: واصلٌ، ومكافئٌ، وقاطعٌ، فالواصل: من يبدأ بالفضل، والمكافئ: من يرد مثله، والقاطع: من لا يتفضل ولا يكافئ، فالكامل من يصل من قطعه. وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): "لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثلاث درجات: مُواصل ومُكافىء وقاطع، فالواصل من يتفضل ولا يُتفضل عليه، والمُكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي يُتفضل عليه ولا يتفضل، وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين، فمن بدأ حينئذ فهو الواصل، فإن جوزي سُمِّي من جازاه مكافئا".
عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ليس الواصل بالمُكَافِئِ ، ولكنَّ الواصل الذي إذا قَطعت رحِمه وصَلَها». [ صحيح. ] - [رواه البخاري. ] الشرح معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس الواصل بالمكافىء" أي ليس الإنسان الكامل في صلة الرحم والإحسان إلى الأقارب هو الشخص الذي يقابل الإحسان بالإحسان، بل الواصل حقيقة الكامل في صلة الرحم هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها، حتى لو أساؤوا إليه، ثم قابل الإساءة بالإحسان إليهم، فهذا هو الواصل حقا، فعلى الإنسان أن يصبر ويحتسب على أذية أقاربه وجيرانه وأصحابه وغيرهم، فلا يزال له من الله ظهير عليهم، وهو الرابح، وهم الخاسرون. وصلة الرحم تكون بالمال، والعون على الحاجة، ورفع الضرر، وطلاقة الوجه والدعاء لهم، والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير، ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة، وقد أكد الإسلام كثيراً على صلة الرحم، إلا أنه لا يعد من القطيعة من ترك صلة الرحم من باب الهجر الوقائي أو الردعي؛ كمن رأى المصلحة في ترك الصلة رجاء أن يعود رحمه إلى جادة الصواب، وترك المخالفات الدينية، أو خاف على نفسه وأهله أنه متى وصل رحمه وهم على تلك المخالفات الشرعية، لربما انتقلت العدوى إليه وإلى من تحت يده.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) أي ليس الواصل حقيقة هو من إذا وصله أقاربه وصلهم مكافأة لهم، وإنما من يَصدق عليه مسمى الواصل هو الذي إذا قطعت رحمُهُ وصلها، وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليّ، فقال:( لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المَلّ - أي تطعمهم الرماد الحار الذي يُحمى ليُدفن فيه الطعام فينضج، وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحقهم من الأذى بأكل الرماد الحارّ -،ولا يزال معك من الله ظهير - أي ناصر ومُعين - عليهم ما دمت على ذلك) رواه مسلم. قال الإمام ابن بطّال في شرحه للحديث: "( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) يعنى: ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافأة لهم على صلة تقدمت منهم إليه فكافأهم عليها بصلة مثلها"، ولذلك فإن الناس ينقسمون إلى أقسام ثلاثة: واصلٌ، ومكافئٌ، وقاطعٌ، فالواصل: من يبدأ بالفضل، والمكافئ: من يرد مثله، والقاطع: من لا يتفضل ولا يكافئ، فالكامل من يصل من قطعه. وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): "لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثلاث درجات: مُواصل ومُكافىء وقاطع، فالواصل من يتفضل ولا يُتفضل عليه، والمُكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي يُتفضل عليه ولا يتفضل، وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين، فمن بدأ حينئذ فهو الواصل، فإن جوزي سُمِّي من جازاه مكافئا".
- ليس الواصلُ بالمكافِيءِ ولكنَّ الواصِلَ الذي إذا انقطعتْ رحمُه وصلَها الراوي: عبدالله بن عمرو | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم: 5385 | خلاصة حكم المحدث: صحيح | التخريج: أخرجه البخاري (5991)، وأبو داود (1697)، والترمذي (1908) واللفظ له، وأحمد (6785) ليسَ الواصِلُ بالمُكافِئِ، ولَكِنِ الواصِلُ الذي إذا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وصَلَها. عبدالله بن عمرو | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5991 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] الأرحامُ: همْ أقاربُ الإنسانِ، وكلُّ مَن يَربِطُهم رابطُ نسَبٍ، سواءٌ أكان وارثًا لهم أو غيرَ وارثٍ، وتَتأكَّدُ الصِّلةُ به كُلَّما كان أقرَبَ إليه نَسَبًا. وصِلةُ الرَّحمِ مِن أفضلِ الطَّاعاتِ الَّتي يَتقرَّبُ بها العبدُ إلى ربِّه، وقدْ أمَرَ اللهُ تعالَى بها، وبيَّنَ أنَّ وَصْلَها مُوجِبٌ للمَثوبةِ. وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه ليس الواصلُ بالمُكافئ، أي: ليس الإنسانُ الكاملُ في صِلةِ الرَّحِمِ والإحسانِ إلى الأقاربِ، هو الشَّخصَ الَّذي يُقابِلُ الإحسانَ بالإحسانِ، ولكنِ الإنسانُ الكاملُ في صِلةِ الرَّحِمِ هو الَّذي إذا قُطِعَتْ رحِمُه وصَلَها، أي: إذا أساء إليه أقاربُه أحسَن إليهم ووصَلهم.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ، وَلكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا) رواه البخاري في صحيحه، وفي لفظٍ عند أحمد في مسنده: ( إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلّقَةٌ بِالعَرْشِ، وَلَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ... ). الرَّحِمُ في الأصل مَنبَت الولد ووِعاؤه في البطن، ثم سميت القرابة من جهة الولادة رَحِماً، والمراد بالرّحِم: الأقرباء في طرفي الرجل والمرأة من ناحية الأب والأم. والمقصود بصلة الرحم: الإحسان إلى الأقربين وإيصال ما أمكن من الخير إليهم، ودفع ما أمكن من الشر عنهم، ويكون الإحسان بالقول والفعل، ويدخل في ذلك زيارتهم، وتفقد أحوالهم والسؤال عنهم، ومساعدة المحتاج منهم، والسعي في مصالحهم، قال الإمام النووي: "صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك"، وقطيعة الرحم تعني: عدم الإحسان إلى الأقارب, وقيل: بل هي الإساءة إليهم. التوجيه النبوي في الحديث تكررت التوجيهات من نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في شأن صلة الرحم، ورعاية ذلك، وبين يدينا حديثٌ جليلٌ في تقرير معنى صلة الرحم وتأكيده، وبيان أن الإنسان الواصل ليس المُكافئ الذي إذا وصله أقاربه وصلهم، ولكن الواصل هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها، فتكون صلته لله لا مكافأة لعباد الله، ولا من أجل أن ينال بذلك مدحًا عن الناس.
ثم يوضح النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: ( وَلكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا): أي إذا قاطعه غيره قابله بالصلة، فالذي يصل غيره مكافأة له على ما قدم من صلة مقابلة له بمثل ما فعل ليس بواصل حقيقة؛ لأن صلته نوع معاوضة ومبادلة لِمَن وَصَله. والحاصل أن المكافئ هو مُقَابل الفِعْل بِمثلِهِ، والواصل للرحم لأجل الله تعالى يصلها تقربا إليه وامتثالا لأمره تعالى وإن قطعت، فأما إذا وصلها حين تصله فذاك كقضاء دين؛ ولذا جاء في حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه مرفوعا: ( أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح - أي المُبغض أو المُعادي -) رواه أحمد و الدارمي وصححه شعيب الأرناؤوط ، وهذا لأن الإنفاق على القريب المحبوب مشُوب بالهوى, فأما على المُبغض أو المُعادي فهو الذي لا شوب فيه. الرحم التي يجب صِلتها قال الإمام النووي رحمه الله: "واختلفوا في حدّ الرحِمِ التي تجب صلتها فقيل: هو كل رحم محرم، بحيث لو كان أحدهما ذكراً أو أنثى حرمت مناكحتها، وقيل: هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث يستوي في ذلك المحرم وغيره وهو الصواب". ويمكن القول بأن الرحم التي ينبغي أن تُوصل ثلاثة أنواع: الأول: رحم عامة: وهم من تربطك بهم علاقة الإسلام، وهؤلاء كما يقول الإمام القرطبي: "يجب مواصلتهم بملازمة الإيمان والمحبة لأهله ونصرتهم، والنصيحة لهم، وترك مضارتهم".