منهم بني هلال ومنه الفارس الزغبي ذياب بن غانم. بني هلال بشكل عام هم من بني عامر بن صعصعة من قيس علان ، يعني هم من قبيلة هوازن القيسية ، يعني يتصلون بعتيبة وسبيع والمنتفق وبني خالد والسهول. وقبيلة حرب على قول ابن حزم الظاهري وهو معاصر لهم ونص على ذلك بقوله وحرب الذين بالحجاز وهذا نص صريح بنسب حرب لهم ، ولو ان نسابة حرب يرفضون ذلك ، اذن بني هلال بن عامر بن صعصعة من هوازن. قصائد ذياب بن غانم الصالح. متى كان عهدهم ، كانوا من اهل القرن الرابع والخامس للهجرة وذلك قبل هجرتهم الى المغرب العربي. وكانوا فصيلة صغيرة العدد على عهد البعثة النبوية الشريفة. وحظي الهلاليون في الاسلام بمصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين من نسائة ، هما: أم المؤمنين زينب بنت خزيمة ، وام المؤمنين ميمونة بنت الحارث ، وزينب ماتت في عهده صلى الله عليه وسلم ورضي عنها تعالى. بني هلال كانوا من انصار القرامطة والدولة الفاطمية بل وهم من ساعد القرامطة على جلب الحجر الاسود الى القطيف ، وكانت هجرتهم من نجد هروباً من الملاحقة بعد سقوط دولة القرامطة على يد قبيلة عنزة الوائلية ممثلين بالدولة العيونية والمؤسس العبدي عبد الله بن على آل ابراهيم العبدي المعروف بـ (العيوني) ووثق ذلك الامير بن المقرب العيوني في ديوانه كما وثق تاريخ وائل جميعاً من بداية وجودهم باليمن حتى القرن السابع للهجرة.
من هو هذا الفارس الذي سيطر على معظم ليالي السمر عند العرب وما تكاد تمر بأرض للعرب الا وتسمع عن ذياب بن غانم حتى انه ألّفت قصص وقصص حول ذياب وبني هلال وما سيرة بني هلال الا أحد تلك الروايات التي ملئت بها المكتبات ، كسيرة الزير سالم ، وسيرة عنترة بن شداد ، وسيرة سيف بن ذي يزن الحميري ، وغيرها كثير. ايضاً شحنت سيرة بني هلال بالروايات الخرافية والاساطير ، وخصوصاً لدى البوادي ، فكانوا يتصورون الهلاليين قد سبقوا البعثة النبوية الشريفة ، وكنّا ونحن صغار ننصت الى قصص بني هلال من كبار السن ، وكانت قصص خيالية خصوصاً عندما يذكرون في مجالسهم ان نساء بني هلال فارعات الطول عاديّات الخلق نسبة (لقوم عاد) فيقال للرجل هذا عادي أي قديم من عهد عاد.
وقد ذكر بالتفصيل صاحب كتاب هجرات الهلاليين من جزيرة العرب الى شمال افريقيا: الاستاذ / ابراهيم اسحاق ابراهيم في ص ـ 37 ، 38. راشد الماجد يستعد لطرح أغنية عاطفية جديدة بتوقيع الشاعر ذياب بن غانم. عن بني هلال حيث قال: ولا ندري أكانت سليم وهلال قد انصاعتا لتوجيهات القرامطة بعد 317هـ أم قبلها ، لكننا نشهد بعض القيسية مثل (هذيل) قد كمنوا للقرامطة في طريق أوبتهم من الغارة على مكة ، واضطروهم للتخلي عن بعض سباياهم وأسلابهم. أقول أنا نعم حصل ذلك من قبيلة هذيل والتاريخ خير شاهد لهم انهم الوحيدون الذين كانوا يحاربون القرامطة بالحجاز كما كانوا عنزة ممثلين بعبد القيس ، عندما اقول عنزة فعنزة اليوم تمثل جميع اطياف ربيعة الفرس ، كما كانت بكر بن وائل يوم من الايام تمثل عنزة وغيرها من بني وائل وكذلك ربيعة بشكل عام تمثل كل بطون وائل. ويقول في موضع آخر: فابن الاثير (ت 636هـ) وابن خلدون يتحدثان عن انضواء طوائف من سليم وهلال تحت راية القرامطة. ويقول في ص ـ 37: ويبدو ان القرامطة الذين خرجوا على طاعة العباسيين واستولوا على البحرين وهجر وشرقي بلاد العرب في اوائل المائة الثالثة للهجرة ، سعوا اخيراً الى التوغل في الجزيرة العربية واكتساب ولا بعض القيسية مثل بني كلاب وعُقيل الى صفوفهم ، اقول وهؤلاء البطون هم بني عمومة بني هلال وكلهم عامريين وبني هلال هم من يقودهم بذلك الزمن.
الهوامش: 1- (زهو) أي مفاخرة وتباهي (عناني) أي قصدني ووجه لي الكلام، (ما غباني) أي لم يخف علي مقصده ومغزاه فالشاعر يوضح انه كان بينه وبين ابن هاشم مفاخرة وان ابن هاشم غمزة بما يحتمل الاهانة. 2- جاء الشطر الثاني في الأصل هكذا (من الخمر فهو اما قدر من يميلها) وقد صححت التصحيف فيها كما يلي (فهو اما) بهذا الرسم غير مفهومة وبالتالي أخذناها ككلمة واحدة ووجدنا تصحيفها الأقرب ( قهوانا) لان السياق المعنوي للبيت يدل عليها بقوة حيث ان الخمرة يطلق عليها القهوة وبالتالي قهواه أي سقاه من الخمر، وكلمة(يميلها) هي تصحيف(ثميلها) لدلالة السياق المعنوي للبيت، فالمعنى ان الشاعر بسبب تلك الغمزة رجع وكأن ابن هاشم سقاه حتى الثمالة مما ذهب بعقله. 3، 4- الشاعر يشبه نفسه بتلك العجوز التي مات حبيبها وهو متغرب عن أهله ولم يتبق لها أحد وقد جار عليها الزمن حتى كبرت وفارقت أهلها ونزلت بين قلة من الناس الضعفاء المتجاهلين لوجودها بينهم لعدم أهميتها.
وهناك أشعار نسبت للزناتي خليفة امير تونس ، وهو بربري من قبيلة زناته البربرية ولا علم له بلغة اهل نجد والعرب الا ان كان يقول الفصيح حتى يقول ما نسب اليه وهوغير صحيح: نظرة بقومي نظرة ما تسرني ** وجيه العذارا طلقوها ارجــــــالها كبار اللحا لا بارك الله باللحى ** صغار اللحى شبوا بقومي افعالها هذا شعر واضح انه شعر نجدي وقريب من شعر المهادي محمد.