فيلم خرج ولم يعد - Kharag W lam Ya'ud (1984) المشاهد الصعبة لاول مرة فى فيلم خرج ولم يعد: تحدث الفنان يحيى الفخراني خلال برنامج صاحبة السعادة مع إسعاد يونس عن فيلم خرج ولم يعد، وأنه يعد مت أصعب الأفلام التي قام بها، وعن أصعب المشاهد التي قابلته في تصوير هذا الفيلم وهو مشهد الفأر حيث أنه إعترض علي هذا المشهد ولكن المخرج أصر عليه ولكن حينما قاموا يتشغيل الإضاءة مات الفأر. بعض الصعوبات التي واجهت تصوير فيلم خرج ولم يعد: دور كمال بك الذي قام به الفنان " فريد شوقي" كان مرشح له في البداية محمود مرسي ولكنه رفضه، ثم عُرض علي عادل أدهم أبدي حماسه في البداية ولكنه قام برفضه بعد ذلك، إلي أن توسل المنتج " ماجد موافي " للفنان فريد شوقي للقبول، وتحدث الفخراني خلال لقاؤه مع صاحبة السعادة عن أن الفنان فريج شوقي هو الوحيد الذي إقتنع بالعمل معه بعد رفضه في البداية لأن التصوير في محافظة أخري بعيدة. لم يكن دور كمال بك فقط المشكلة التي واجهت الفيلم بل رفض الكثير من المنتجين العمل مع يحيى الفخراني، وذلك لأنه كان متوقف لمدة سنتين عن المشاركة في الأفلام خاصة بعد إنتشار أفلام المقاولات حينها قرر عدم المشاركة في أي فيلم من هذا النوع، هذا الأمر دفع المنتجون التردد في العمل معه إلي أن وافق المنتج " ماجد موافي " العمل معه.
الفيلم شارك فيه كل من النجم الكبير فريد شوقى، ويحيى الفخرانى وأحمد عبد العزيز، وتوفيق الدقن، وعايدة عبد العزيز، وتم انتاجه فى عام 1984، وكتبه عاصم توفيق.
د. راغب السرجاني [1] المرملين جمع المُرْمِلُ: وهو الذي نَفِدَ زاده. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة رمل 11/294. [2] مسنتين أي: مجدبين، أصتبتهم السنة، وهي القحط والجدب. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة سنت 2/47. [3] فتفاجت يريد فتحت ما بين رجليها للحلب. انظر: ابن قتيبة: غريب الحديث 1/192. [4] اجترت: أخرج البعير الطعام من بطْنِهِ ليَمضُغَه ثم يَبْلَعه. انظر: ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث والأثر 1/729. [5] يربض الرهط: أي يُرْوِيهم ويثقلهم حتى يناموا، ويَمْتَدُّوا على الأرض. انظر السابق 2/460. [6] ثَجًّا: أي لبنًا سائلاً كثيرًا. انظر السابق 1/585. [7] بَهَاءَ اللبن: هو وَبِيصُ رغوته. انظر السابق 1/443. كتب عن سيرة الرسول. [8] الحاكم (4274)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. [9] مجتابي النِّمار: أي لابسيها، والنمار: جمع نمرة وهي كلُّ شملةٍ مخطَّطة من مآزر الأعراب، كأنها أخذت من لون النّمر لما فيها من السَّواد والبياض. انظر: ابن الأثير: النهاية في غريب الحديث والأثر 1/832، 5/249. [10] الصُّرَّة: ما يُجْمَعُ فيه الشيء ويُشَدُّ، انظر: المعجم الوسيط، مادة صرر 1/512. [11] مسلم: كتاب الزكاة، باب الحثِّ على الصَّدقة ولو بشقِّ تمرة أو كلمة طيبة (2398)، والنسائي (2554)، وأحمد (19225).
ذات صلة من هم كتاب الوحي في عهد الرسول من هم كتبة الوحي كُتّاب الوحي لقد كان للكتابة منزلتها وقدْرُها عند العرب حتى في العصر الجاهلي، ورغم ذلك كان الذين يعرفون القراءة والكتابة قِلَّةً قليلة، وذلك لعدم احتياجهم إليها في حياتهم اليوميَّة، ولمّا جاء الإسلام استطاع النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- بفضل سياسته نشر التَّعليم حتى وصل عدد الكُتَّاب الذين كتبوا له ما يقارب الخمسين. [١] كُتَّاب جمع كاتب، والكاتب عند العرب هو العالم، ومنه قوله تعالى: (أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ) ، [٢] [٣] وقد اتَّخذ الرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- كُتَّاباً للوحي، منهم من كان يكتب أحياناً، ومنهم من كان متفرِّغاً للكتابة ومتخصِّصاً لها، وكان هؤلاء الكُتّاب من خيرة الصَّحابة، وكانوا يكتبون على ما توفَّر عندهم من جريد النَّخل، والحجارة، وقِطع الجلد، والرِّقاع من الورق، والعظام، ثم يوضع المكتوب في بيت رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم-. [٤] وقد اعتنى النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- بكتابة القرآن الكريم كاعتنائه بحفظه؛ فلم يكتفِ بحفظه في صدور المسلمين، بل جمع مع ذلك حفظَه في السُّطور زيادةً في التَّوَثُّق والضَّبط والاجتهاد، وكلَّما نزل شيءٌ من القرآن الكريم أمر -عليه السَّلام- صحابته بكتابته، فيقول: (ضَعُوا هؤلاءِ الآياتِ في السورةِ التي يُذْكَرُ فيها كذا وكذا) ، [٥] وذلك مبالغةً في الضَّبط والاحتياطِ لكتاب الله تعالى، ولم ينقضِ العهد النَّبويُّ إلا والقرآن مجموعٌ على هذا النَّمط.