مجلة الرسالة/العدد 180/الكتب كتاب باب القمر تأليف الأستاذ إبراهيم رمزي بقلم الأستاذ محمد فريد أبو حديد ماذا أسميه؟ أأسميه قصة؟ إنني إن فعلت فلن أعدو الحقيقة إذ هو في الواقع قصة فيها ما في القصص عادة من مداخل الخيال وطلاوته. ففيها لمياء ابنة الحارث بن كلدة، تلك الصورة الحية الناطقة التي لا يسع قارئ القصة إلا أن يتمثلها ويحس ما تحسه من أشجان. صور رمزيات بنات كشخه. فتاة عربية رومية تجمع ثقافة الإغريق وصفاء نفس العرب، وتتمثل فيها فضائل المدنية وفضائل البداوة جنباً إلى جنب. وفيها ورقة ابن العفيفة، ذلك الفتى العربي النبيل الذي يتقلب في بلاد العرب وفيما حولها حتى ينتهي به التجوال إلى الإسكندرية فيصبح فيها أمين الحاكم وكبير حراسه. وهذان هما الشخصان اللذان قد حيكت حولهما حوادث القصة على ما ألف الناس في القصص من دوافع العواطف الشريفة وخوالج النفوس المضطرمة؛ على أنني لا أملك إلا أن أعقب على هذا القول لأحدد منه.
لا تضعفي نفسك بهذا الوجد، أنت شابة وسرية كما أرى، وستشرق عليك شمس حياة طيبة جديدة يوم تعودين إلى الإسكندرية، وسيكون لك أولاداً وزوج تحبينه. إن الله واسع الرحمة. ما أرجو منك إلا أن تضعي أمور الدنيا أمامك كما تضعين الكتاب، وتقرئي فستجدين في هذا الكتاب مخطوطاً بقلم عريض كبير: لا تنظري إلى الوراء: انظري إلى الأمام. إذا ورد عليك فكر مؤلم فرديه بيدك وسيري إلى الأمام لتبلغي ما تعده الدنيا لشبابك وجمالك من النعمة والمتعة التي تنسين بها كل ما مضى الخ). مجلة الرسالة/العدد 180/الكتب - ويكي مصدر. وإنني لأظن إن هذا القول ما كان يلائم أن يقال في مثل هذا الموقف ولا سيما من قائله (ورقة). على أنني أرى مع ذلك إن مثل هذا النقد ناشئ من اختلاف في النظر والتفكير، وما ينبغي أن يتفق الناس في مثل هذه الأمور كل الاتفاق. وأما لغة الكاتب فأنها اللغة الجديرة بكاتب مجيد كإبراهيم رمزي جمع إلى لباقة الفنان الأديب. فمرحباً بذلك الفتح الجديد في الأدب العربي. وما أحرانا أن نهنئ الأديب الكبير بنجاحه الباهر في قصته، وأن نستنجزه الوعد الذي وعد به في آخرها أن يتحفنا بباب الشمس بعد أن أمتعنا بباب القمر.
يمكن تفسير لوحة" فتاة أمام المرآة "(1932) للفنان "بيكاسو"فى علاقة:السالب/الموجب،أو المرآة/ الروح،أو المرآة/ التفرس. هنا تقع صورة الوجه في المرآة كأنه قابع في اللاشعور. لقد حلل "بيكاسو" في رسومه التكعيبية صور الأشكال من أجل إعادة تركيبها دون أن يفقدها خصائصها الأصلية. وقد ضاعف الجمع بين الزاويتين الأمامية والجانبية معاً من فكرة الإنعكاس ،فأحدث إلتباسا، وذلك يؤكدعلى أن الصورة المنعكسة على سطح المرآة ، هى التمثيل الروحى للجانب الخفى من الشخصية ،والقابع في اللاشعور. ويسمح التحليل البنيوى بتفسير دلالة العمل الفنى. صور رمزيات بنات دبدوبه. وقداتجهت البنيوية نحو الجذور الثقافية،مكرسة عالم الفن للحاضر المشبع برمزية العصر. والعمل التلصيقى الذى أنجزه "محسن عطيه"بعنوان "بين أشياء صغيرة"(2014) كتمثيل بشىء حقيقى (جاهز الصنع) للتعبير عن فكرة إنسانية تخلط الحاضر بالمستقبل. والنقد البنيوى يستخلص في العلاقات الثنائية المتناقضة التى تساهم في شرح العمل الفنى مثل: الهامش /الجوهر، الجميل/المستهلك ،الفن/السلعة. هكذا يساهم استخلاص بنية عمل فنى إلى تعميق فهم معناه. لأن الفن دائماً هو نتاج تقاليد وأعراف طراز معين وثقافة معينة،ومنها ثقافة عصر تكنولوجيا الإتصالات.
من هنا عبر"ماتيس" في لوحته عن حالة «الرقص المرح». ويحمل الطابع التزيينى أبعاداً تعبيرية،إذ أن انفصال القيم الحسية عن المعنى يؤدى إلى تحويلها إلى مجرد «زينة فارغة» أو «زخرفة متكلفة»، وأحيانا تستخدم الزخرفة لإخفاء ضعف ما في العمل الفنى. ويمثل"الحدس" عند " برجسون" العنصر"الديونيسى" الأقدرعلى التعبيرعن العنصر الغنائي، مثلما في الفن التأثيرى و«الموسيقى الانطباعية». أما "شوبنهاور" فيصرح أن التحقق الموضوعى للإرادة،يتمثل في الفن الذي يخلص المشاهد من سلطة الإرادة. فكل عنصر يتحول إلى آخر في المجال المقابل. وبذلك يتمثل الشئ بشكل أفضل بعد التحول منه إلى المجال المقابل، ويبلغ ذروة ثمرات الإرادة. وقبل أن يشرع في رسم لوحته "الرقصة"(1910) تردد "ماتيس"عدة مرات على"طاحونة جاليت" لمراقبة رقصة "الفاراندول"(الرقصة الريفية)التي تؤديها النسوة مع الرجال متشابكين الأيدى في حلقات، بمصاحبة موسيقى وثابة. وأثناء الرسم ردد الفنان اللحن الذي سمعه، فأنتج لوحة رائعة ذات تكوين راقص متناغم على الإيقاع ذاته. إن الصورة ليست مجرد "محاكاة " بل أضحت صياغة بنيت في ذاكرة "ماتيس" الصورية. صوت الموسيقى والحركة - لوحة الرقصة- ماتيس - ويكي الكتب. وليس هناك رسم أو موسيقى بلا «غموض». وبينما الفن يقلق،يعيد العلم الطمأنينة.
وذلك يعنى أن الصورة وجدت قبل رسمها، والتقنية هي مسيرتها التطورية. فمنذ البداية كانت لدى "ماتيس"رؤية كلية لفكرة تكوين لرقصة "الفارندول" كانت بمثابة القوة الموحدة والمنسقة للتناغم التي انتجت تكوين لوحة"الرقصة" كبنية وليس كتجميع. وحين تكون المخيلة تحت سيطرة «الغريزة»، فإنها تتوصل إلى أفضل فكرة مبتدعة. والاستجابة الترابطية تعنى الرؤية مصحوبة بفكرة أو بصورة من الذاكرة فتندمج مع الرؤية البصرية. وبفضل الترايط تقوى نغمة الإحساس بالشئ، ويضفى عليه حيوية ودلالة ،أي يصبح جماليا. وفضلاًعن الاستمتاع بالروائح والملامس كموضوعات جمالية ،فكثيراً ما تبعث الإحساسات «الملمسية» و«الشمية» بواسطة أعمال فنية «بصرية »أو «سمعية» حيث أضفت على الأعمال الفنية قدرة تعبيرية. النقد البنيوى - ويكي الكتب. ويجتذب «التصوير» و«النحت »حاسة «اللمس »و بالإضافة إلى التطلع إلى تمثال "خفرع" قد يغرى بتحسس مادة حجر «الديوريت». وفى العادة تثير التماثيل فكرة "القيم اللمسية" التي من شأنها أن تحفز «الخيال»إلى أن يحس بكتلة التمثال وبأبعادها في الفراغ ،وتشجع خيالياً على تلمسه أو الدوران حوله. وأحياناً يصبح في وسع الموسيقى إثارة الاحساس بالنعومة والصلابة والخشونة. ورغم أن مظاهرالجمال الحسى موجودة في الطبيعة كـ «رائحة الزهور» و«لمس الحجر» وفى حركات البشر،فإن الشكل لايتمثل إلا حين يشكل الفنان المادة والموضوع والانفعال والخيال في عمل فنى، «لوحة »أو «تمثال» أو «مقطوعة موسيقية»، على نحو حيوى وساحر.
أما الكناية فأساسها التلامس. وتستدعى التساؤل عن نوعية الروائح التى كانوا يتطيبون بها في حياتهم. وتظهر ضمن ا«لنقش البارز» الذي يصور تحضيرالعطور بعصر الأزها، فتاتان تقومان بعصر «اللوتس الأزرق»، الموضوع داخل قطعة من قماش الكتان مع قليل من الماء،بعصاتين تلفان طرفى قطعة القماش في اتجاهين متعاكسين. ويستقبل «الزيت العطرى» المستخرج إناء من الفخار. صور رمزيات بنات وشباب حلوة. والفتاة الحاملة لسلة تحوى «أزهار اللوتس» فوق رأسها، تستحضرة ليدخل في عملية العصر. ويثيرالموضوع شغفاً حول رائحة العطر الذي يحتويه الوعاء. وسوف تسفرمواقف مماثلة،عن الشعور بالمشاركة العاطفية من خلال شم رائحة زهوراللوتس أو روائح البخور، وبخاصة في الأجواءالشعائرية غيرالعادية. وهناك نماذج أخرى من النقوش على جدران مقابرالمصريين القدماء تجسد استخراج الروائح المستخلصة من مصادر أخرى،بحرق «الراتنج» و«اللبان» و«الصمغ»،أو بنقع الأخشاب ذات الروائح العطرة في مزيج من الزيت والماء. يحتاج افتراض "الدراسات الجمالية الحديثة" أن حواس"البصر والسمع" هي وحدها الجديرة بالاهتمام والبحث، لقدرتها على إنتاج الفن، إلى إعادة النظر وتمديد "النظرية الجمالية" لتشمل كل الحواس،لأن «اللمس »و«الشم »،تبعاً للأفكار الجمالية التقليدية لا تنتجان تحفاً فنية،لذا فهما من «الحواس الثانوية».
صحيفة إلكترونية تنقل الحدث على مدار الساعة
موقف الملك سلمان بن عبد العزيز مع المواطنين والمقيمين في أزمة كورونا، والحرص على صحتهم، والحفاظ على وظائفهم، برهن لكل العالم أن من يقود هذا الوطن ملك عظيم لا مثيل له. لا يبقى إلا أن أقول: نحن اليوم في السعودية نفاخر كل الأمم أن ملكنا هو "سلمان بن عبد العزيز" ونتباهى بين كل الشعوب أن ملكنا قريب منا في كل شيء يشعر بنا كما نشعر به. يا رب نسألك أن ترزق ملكنا كل الخير وأن تعينه وتسدد خطاه لمواصلة بناء هذا الوطن العظيم نحبك يا سلمان الخير.. نحبك يا سلمان الحزم.. ملكنا سلمان - الطير الأبابيل. نحبك ونبايعك بكل أرواحنا للأبد. هنا يتوقف نبض قلمي وألقاك بصـحيفتنا "الرياضية".. وأنت كما أنت جميل بروحك وشكرًا لك.
5. لوحات فنية يجب الإهتمام بوضع لوحات فنية و تزين الحوائط حيث أنها تعمل على شغل الحوائط و إضافة شخصية خاصة بالغرفة، حيث أن الألوان تعبر عنك وتعطي جانب مثير يضيف للغرف.
مقولة - مَن ماتَ فات يقول الراغب الأصفهاني في "مفردات ألفاظ القرآن" (2/140): " العام كالسنة ، لكن كثيرا ما تستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو الجدب ؛ ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة ، والعام بما فيه الرخاء والخصب ، قال: ( عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون) يوسف/49 ، وقوله: ( فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) العنكبوت/14 ، ففي كون المستثنى منه بالسنة والمستثنى بالعام لطيفة. وقال برهان الدين البقاعي "نظم الدرر" (14/404): " وعبر بفلظ " سنة " ذما لأيام الكفر... وقال: " عاما " إشارة إلى أن زمان حياته عليه الصلاة والسلام بعد إغراقهم كان رغدا واسعا حسنا بإيمان المؤمنين ، وخصب الأرض " انتهى.