وقد جلبت الجهات الأمنية معها عدد من الكلاب البوليسية للبحث في شقة مريم وخاصة في زوايا البيت وقد تم حفر بعض الزويا في المنزل، ومن المحتمل ان الجهات الأمنية تبحث عن جثة في المنزل أو شي خطير تخبئه خاطفة الدمام أو زوجها منصور. مريم خاطفة الدمام ومن الجدير قوله بأن تهمة الخطف للشبان الثلاثة العماري والخنيزي والقرادي قد ثبتت على الخاطفة مريم، إلا أن شكوك لدى المحققين كيف تقوم الخاطفة بخطف أطفال وهي لديها أبناء، ولهذا تم استدعاء زوجها الأول الذي طلقها بعد معرفته بأنها تخطف أطفال مستشفى الدمام، وتقوم التحقيقات الآن عن هل محمد ابن مريم ومن هو والده ولهذا سألت الجهات الأمنية مريم عن مكان مريم ولادتها محمد فقالت بأنها ولدته في مستشفى التعليمي بالخبر، وقد تم التحقق من كلامها وكانت الصدمة بأن محمد لا يملك ملف ولادة في المستشفى. ولهذا تم عمل فحوصات DNA للزوج الأول وكذاك مريم ومحاولة التأكد من والد محمد وباقي أبناء مريم، وقد أوصلت الجهات الأمنية بلاغات للمخطوفين الثلاثة يوسف العماري وموسى الخنيزي ونايف القرادي لإخضاعهم للتحقيق لمعرفة بعض التفاصيل. الاعلانات
الإعلانات تداول مواقع التواصل الاجتماعي على تويتر خبر يفيد بسماع جيران مريم خاطفة الدمام بسماع أصوات غريبة من منزلها، حيث قال البعض أنهم سمعوا أصوات صراخ إمرأة، ولم يكتفوا فقط بذلك، بل قاموا بنشر عدة فيديوهات تظهر ذلك، ولكن من المؤكد أن كل ما ينشر ليس صحيحاً، وإنما اختلقها بعض المغردون وليس جيران مريم كما يدعون.
عاجل: الحكم على مريم خاطفة الدمام.
قصة خاطفة الدمام مريم كاملة من سنابي layla_stories - YouTube
آخر فديو يوضح مجريات قضية موكلتي مريم وزوجها المتهمه اعلاميا #خاطفة_الدمام #المحاكم_الجزائية - YouTube
وادَّعت المرأة في طلبها أن المواطنين لقيطان، عثرت عليهما، وتولت تربيتهما والاعتناء بهما دون الإبلاغ عنهما، وقد تزامن التاريخُ الذي ادعت العثور عليهما فيه، مع تسجيل بلاغين في أحد المستشفيات بمدينة الدمام، كان الأول بتاريخ 14 ربيع الآخر 1417هـ، والثاني بتاريخ 8 ربيع الآخر 1420هـ. وأوضح المتحدث أن الجهات المختصة أوقفت المواطنة لاستكمال إجراءات الاستدلال واتخاذ الإجراءات النظامية حيال القضية.
وأفاد الحمراني، أن (مريم) تم احتجازها في السجن العام للنساء في غرفة انفرادية؛ لكنها للحالات الخاصة، بمعنى أنها مبطنه من الداخل؛ تستخدم لأصحاب الحالات النفسية للحفاظ عليها من قيامها بشيء تضر نفسها به، كما يتم التعامل معها بشكل لطيف جدًا لإقناعها بالأكل وأخذ أدويتها، وموافقتها بالذهاب إلى النيابة!! وأكد أن «مريم» كانت تعامل المخطوفين على أساس أنهم أغراب، وهم يعتقدون أنها والدتهم، وربتهم على عدم الاعتراض على أفعالها وعلاقاتها المشبوهة، مطالبًا بالحجز على منزل الخاطفة من بعض الأشخاص «اللي كل ليلة داشين طالعين بأكياس ما ندري شنو فيها»، وذلك لحين انتهاء التحقيقات معها. يشار إلى أن المتهمة بخطف الأطفال «مريم»، تزوجت كان زواجها الأول في سن 17 عامًا، وطُلقت بعد سنتين، كما أن الزوج الثاني تزوج عليها فطلبت الطلاق. أما الثالث -وهو خالد المهنا، الذي سجل المخطوف «نايف» باسمه، فتم ضبطه عقب إجرائه لقاءً متلفزًا، وأما «الرابع» فهو الحلقة المفقودة، الذي جاء من بعده «منصور اليمني». ونبشت القصة غياهب الماضي، بعد أن أعلنت شرطة المنطقة الشرقية أنه تم إلقاء القبض على امرأة اختطفت طفلين قبل 20 عامًا، بعد أن تقدمت بطلب رسمي لاستخراج هويتين وطنيتين لمواطنين ادعت أنهما لقيطان.
قالوا: وخطأ في كلام العرب أن يقال: "ما أكثر الدرهمين في أيدي الناس " ، بمعنى: ما أكثر الدراهم في أيديهم. "بل يداه مبسوطتان" - أقلام راسيات. قالوا: وذلك أن الدرهم إذا ثني لا يؤدي في كلامها إلا عن اثنين بأعيانهما. قالوا: وغير محال: "ما أكثر الدرهم في أيدي الناس " ، و"ما أكثر الدراهم في أيديهم " ، لأن الواحد يؤدي عن الجميع. قالوا: ففي قول الله تعالى: " بل يداه مبسوطتان " ، مع إعلامه عباده أن نعمه لا تحصى ، مع ما وصفنا من أنه غير معقول في كلام العرب أن اثنين يؤديان عن الجميع ما ينبئ عن خطأ قول من قال: معنى"اليد " ، في هذا الموضع ، النعمة ، وصحة قول من قال: إن"يد الله " ، هي له صفة. قالوا: وبذلك تظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال به العلماء وأهل التأويل.
رياح زعم أنك قلت: لاطلاق إلا ببينة؟ قال: فقال: ما أنا قلته بل الله تبارك وتعالى يقول: أما والله لو كنا نفتيكم بالجور لكنا أشر منكم! إن الله يقول: " لولا ينهاهم الربانيون والاحبار ". وفى مجالس الشيخ بإسناده عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله تعالى: " وقالت اليهود يد الله مغلولة " فقال: كانوا يقولون: قد فرغ من الامر. ما هو تفسير التثنية في قوله تعالى :{بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} المائدة: 64 ؟. أقول: وروى هذا المعنى العياشي في تفسيره عن يعقوب بن شعيب وعن حماد عنه عليه السلام. وفى تفسير القمي: قال: قالوا: قد فرغ الله من الامر لا يحدث غير ما قدره في التقدير الأول، فرد الله عليهم فقال: " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء " أي يقدم ويؤخر، ويزيد وينقص وله البداء والمشية. أقول: وروى هذا المعنى الصدوق في المعاني بإسناده عن إسحاق بن عمار عمن سمعه عن الصادق عليه السلام. وفى تفسير العياشي عن هشام المشرقي عن أبي الحسن الخراساني عليه السلام قال: إن الله كما وصف نفسه أحد صمد نور، ثم قال: " بل يداه مبسوطتان " فقلت له: أفله يدان هكذا؟ وأشرت بيدي إلى يده - فقال: لو كان هكذا كان مخلوقا. أقول: ورواه الصدوق في العيون بإسناده عن المشرقي عنه عليه السلام وفى المعاني بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سألت جعفرا عليه السلام فقلت: قوله عز وجل: " يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي "؟ قال: اليد في كلام العرب القوة والنعمة قال: " واذكر عبدنا داود ذا الأيد، والسماء بنيناها بأيد - أي بقوة - وإنا لموسعون " قال: " وأيدهم بروح منه " قال: أي قواهم، ويقال: لفلان عندي يد بيضاء أي نعمة.
روى الشيخ بإسناده إلى هشام بن سالم عن الإمام جعفر بن مُحمّد الصادق ( عليه السلام) في قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ} [المائدة: 64] قال: كانوا يقولون: قد فَرغ من الأمر (6). وقال الإمام عليّ بن موسى الرضا ( عليه السلام) لسليمان بن حفص المروزي ، مُتكلّم خراسان ـ وقد استعظم مسألة البداء في التكوين ـ: ( أَحسبُك ضاهيتَ اليهودَ في هذا الباب! قال: أعوذ باللّه من ذلك ، وما قالت اليهود ؟ قال: قالت اليهود: ( يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ) يَعنون أنّ اللّه قد فَرغ مِن الأمر فليس يُحدث شيئاً) (7). إسلام ويب - تفسير الماوردي - تفسير سورة المائدة - تفسير قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان- الجزء رقم2. وروى الصدوق بإسناده إلى إسحاق بن عمّار عمّن سمعه عن الصادق ( عليه السلام) أنّه قال في الآية الشريفة: ( لم يَعنوا أنّه هكذا ( أي مكتوف اليد) ولكنّهم قالوا: قد فَرغ من الأمر فلا يَزيد ولا ينقص ، فقال اللّه جلّ جلاله تكذيباً لقولهم: {غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] ، ألم تسمع اللّه عزّ وجلّ يقول: {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}) (8). قال عليّ بن إبراهيم ـ في تفسير الآية ـ: قالوا: قد فَرغ من الأمر لا يُحدث اللّه غير ما قدّره في التقدير الأَوّل ، بل يداه مبسوطتان يُنفق كيف يشاء ، أي يُقدّم ويُؤخّر ويزيد وينقص وله البَداء والمشيئة (9).
ما معنى قوله تعالى: { بل يداه مبسوطتان} وأمثال هذه الآيات ؟ وهل في معناها خلاف؟ وما هو المعتمد في ذلك ؟ الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد.. فآيات الصفات سلك فيها العلماء مسلكان: الأول: مذهب السلف، وهو الإقرار والإمرار، وعدم التعرض لتفسيرها أو تأويلها وهو المذهب الذي يعبر عنه بـ (التفويض). والمقصود بالتفويض هو تفويض الكيف والمعنى، ورد العلم بذلك إلى العليم الخبير سبحانه. الثاني: مذهب الخلف، وهو تأويل النصوص الموهمة للحدوث أو التركيب بما يليق بها لغة بحسب السياق الذي وردت فيه. وإليك أخي السائل بعض أقوال أهل العلم في تقرير المذهبين، وذكر المسلكين: ورد في تفسير القرطبي المالكي - (ج 1 / ص 89) عن الإمام مالك رحمه الله أن رجلاً سأله عن قوله تعالى: { الرحمن عَلَى العرش استوى} [ طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سَوْء! أخرجوه" وقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: ( نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى، ولا نرد منها شيئاً، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق إذا كانت بأسانيد صحاح، ولا نرد على رسول الله قوله، ولا يوصف الله تعالى بأكثر مما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، بلا حد ولا غاية، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير).
وقيل عن قتادة في قوله تعالى " وليزيدن كثيرًا منهم ما أنـزل إليك من ربك طغيانًا وكفرًا ": حملهم حسدُ محمد صلى الله عليه وسلم والعرب على أن كفروا به، وهم يجدونه مكتوبًا عندهم، وقيل عن مجاهد في قوله تعالى " وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ": اليهود والنصارى.
قال العلاّمة الطباطبائي: النسخ في الآية يعمّ التبديل في التشريع وفي التكوين معاً وذلك ؛ نظراً لعموم التعليل في ذيل الآية ، حيث عُلّل إمكان النسخ ـ وهو مطلق إزالة الشيء عمّا كان عليه وتبديله إلى غيره ـ بعموم القُدرة أَوّلاً ، وبشمول مُلكه للكائنات السماويّة والأرضيّة جميعاً. قال: وذلك أنّ الإنكار المُتوهّم في المقام أو الإنكار الواقع من اليهود ـ على ما نُقل في شأن نزول الآية بالنسبة إلى معنى النسخ ـ يتعلّق من وجهين: الأَوّل: أن الكائن ـ سواء في التشريع أم في التكوين ـ إذا كان ذا مصلحة ، فزواله يُوجب فَوات المصلحة التي كان يحتويها. الثاني: أنّ الإيجاد إذا تحقّق أصبح الموجود ضرورةً لا يتغيّر عمّا وقع عليه ، فهو قبل الوجود كان أمراً اختيارياً ولكنّه بعد الوجود خرج عن الاختيار وأصبح ضرورةً غير اختياريّة. قال: ومِرجع ذلك إلى نفي إطلاق قُدرته تعالى ، فلا تعمّ الكائن الحادث بعد حدوثه ، وإنّما القُدرة خاصّة بحال الحدوث ولا تَشمل حالة البقاء ، وهو كما قالت اليهود: ( يد الله مغلولة). قال: وقد أَلمَح سبحانه وتعالى إلى الردّ على الوجه الأَوّل بقوله: { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة: 106] ، فلا موضع لتوهّم فوات المصلحة القديمة بعد إمكان التعويض عنها بمصلحةٍ مِثلها أو خيرٍ منها ، وعن الوجه الثاني بقوله: ( أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ) أي له التصرّف في مُلكه حيثما يشاء ، وهو دالّ على عموم القُدرة ، في بدء الحدوث وعبر البقاء جميعاً (13).