وللبنك 26 فرعاً منتشرة في جميع مناطق المملكة لإيصال خدماته للموطنين دون عناء في كل من الرياض، جدة، الدمام، الأحساء، المدينة المنورة، خميس مشيط، بريدة، مكة المكرمة، الطائف، تبوك، حائل، الجوف، جازان، وادي الدواسر، الخرج، الباحة، نجران، القنفذة، بيشة، المجمعة، الدوادمي، القريات، حفر الباطن، النماص، عرعر، ينبع. ويقدم البنك قروضاً اجتماعية لأغراض الزواج، والأسرة، والترميم، وقروضاً مهنية متمثلة في التمويل لغرض تنمية المنشآت الصغيرة والناشئة وتملك سيارات الأجرة. ويتم تقديم هذه القروض دون تحميل المقترض أية أعباء مالية -فوائد بنكية- للحصول على القرض، وذلك مقابل ضمانات ميسرة. تمويل 648 فتاة بـ 4.3 مليون ريال - جريدة الوطن السعودية. وأوضحت بيانات التقرير السنوي للبنك الذي حصلت وكالة الأنباء السعودية على نسخة منه أن قيمة القروض الاجتماعية في العام الماضي بلغت 24. 543 مليون ريال لنحو 1. 87 مليون قرض لتلبية طلبات المقترضين الذين خصصوا هذه القروض للزواج والترميم والأسرة والظروف غير العادية فيما بلغت قيمة القروض الانتاجية 1. 892 مليون ريال من خلال أكثر من 15. 2 ألف طلب قرض لتبلغ نسبة الزيادة التي تحققت لهذه النوعية من القروض 81% مقارنة بما كانت عليه في العام 2008م.
كشفت جمعية «فتاة الأحساء» التنموية الخيرية لـ«الوطن» عن تقديم 648 تمويلًا في برنامج «صنعتي» لتمويل المشروعات الصغيرة من خلال تقديم الدعم المالي «قرض حسن»، وتقديم دراسة جدوى، وتنفيذ دورات تدريبية قبل التمويل تتمحور حول كيف تبدأ مشروعك، وتشتمل على إدارة المال، وفن الادخار، وجودة المنتج. وبينت أن قيمة القرض الواحد تصل إلى 50 ألف ريال، ما تزال نسبة التعثر والبطء في سدادها محدودة للغاية، ما يشجع على مزيد من القروض التمويلية للمستفيدات. أسباب التعثر أوضحت الجمعية، أن كثيرًا من المقترضات ملتزمات بسداد كامل قيمة القروض التي حصلن عليها من الجمعية في أوقاتها المحددة، وأن التعثر أو البطء في السداد في حدوده الدنيا، مبينة أن من بين أسباب التعثر في السداد التي رصدتها الجمعية: الظروف الصحية للعميلة، والظروف الاقتصادية الطارئة مثل جائحة كورونا، والظروف الاجتماعية مثل انفصال العميلة أو انتقالها إلى منطقة أخرى، دون أن تغفل أن هناك في بعض الأحيان مماطلة من العميلة وعدم رغبة منها في السداد. علاج التعثر وضعت جهات الاختصاص في الجمعية خطة لمعالجة التعثر، وذلك بعد البحث أسباب التعثر من خلال التواصل مع العميلة وتصنيفها، وبناء عليه تتم معالجة تعثرها.
30-07-2011, 12:12 PM المشاركه # 1 عضو هوامير المميز تاريخ التسجيل: Jun 2011 المشاركات: 1, 513 أفــضــل طـــريـقــة لأخـــذ قــرض يـصــل أكـثـر مـن نـصـف مـلـيـون بـدون فـائـدة ومـالـه وقـت مـحـدد لإرجـاعـه عـلـى حـسـب مـزاجـك.
عن الموسوعة نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
رابعاً: اختلف أهل العلم في الركض والسعي الشديد بين الميلين الأخضرين في أثناء السعي؛ فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أخبار مختلفة؛ ومذهب الحنفية أنه مسنون، لا ينبغي تركه، كالرَّمل في الطواف، وروى سعيد بن جبير ، قال: (رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة، وقال: إن مشيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، وإن سعيت فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى). خامساً: المسنون أن يبدأ الساعي بالسعي من الصفا قبل المروة؛ فإن بدأ بالمروة قبل الصفا، فالمشهور عند أهل العلم أنه لا يُعتد بذلك الشوط حتى تكون البداية من الصفا، وروي عن أبي حنيفة أنه ينبغي له أن يُعيدَ ذلك الشوط، فإن لم يفعل، فلا شيء عليه، وجعله بمنـزلة ترك الترتيب في أعضاء الوضوء، فتارك الترتيب بين أعضاء الوضوء، تارك للسنة، ووضوؤه صحيح. سادساً: يجزئ السعي بين الصفا والمروة راكباً؛ لعذر ولغير عذر؛ لما روى جابر رضي الله عنه، قال: (طاف النبي صلى الله عليه وسلم في طواف حجة الوداع على راحلته بالبيت وبين الصفا والمروة؛ ليراه الناس، ويسألوه)، وهذا مذهب الشافعي و أحمد ، و مالك ، إلا أن مالكاً استحب لمن سعى راكباً من عذر أن يعيده إن زال عذره.
ثانياً: قال ابن العربي معلقاً على ما جاء في حديث عروة: "وتحقيق القول فيه أن قول القائل: لا جناح عليك أن تفعل، إباحة الفعل. وقوله: لا جناح عليك ألا تفعل، إباحة لترك الفعل، فلما سمع عروة قول الله تعالى: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما}، قال: هذا دليل على أن ترك الطواف جائز، ثم رأى الشريعة مطبقة على أن الطواف لا رخصة في تركه، فطلب الجمع بين هذين المتعارضين. فقالت له عائشة: ليس قوله: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما} دليلاً على ترك الطواف، إنما كان يكون دليلاً على تركه لو كان: (فلا جناح عليه ألا يطوف بهما)، فلم يأت هذا اللفظ لإباحة ترك الطواف، ولا فيه دليل عليه، وإنما جاء لإفادة إباحة الطواف لمن كان يتحرج منه في الجاهلية، أو لمن كان يطوف به في الجاهلية؛ قصداً للأصنام التي كانت فيه، فأعلمهم الله سبحانه أن الطواف ليس بمحظور، إذا لم يقصد الطائف قصداً باطلاً". وقال ابن عاشور في هذا الصدد: "نفي (الجناح) عن الذي يطوف بين الصفا والمروة لا يدل على أكثر من كونه غير منهي عنه، فيصدق بالمباح، والمندوب، والواجب، والركن؛ لأن المأذون فيه يصدق بجميع المذكورات، فيحتاج في إثبات حكمه إلى دليل آخر. فـ (الجناح) المنفي في الآية (جناح) عَرَضَ للسعي بين الصفا والمروة في وقت نصب (إساف) و(نائلة) عليهما، وليس لذات السعي، فلما زال سببه زال الجناح، كما في قوله تعالى: { فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} (النساء:128)، فنفى (الجناح) عن (التصالح)، وأثبت له أنه خير، فـ (الجناح) المنفي عن الصلح ما عرض قبله من أسباب النشوز والإعراض".