يقسم بول PAUL مستويات التفكير إلى مستويات3: 1ـ مستوى أساسي. 2ـ مستوى أعلى أو مركب. 3ـ مستوى عالي الرتبة. 1ـ مستوى أساسي: وهي مهارات على الفرد تعلمها واستيفائها قبل الانتقال للمستوى الأعلى. وهيكما يلي: الملاحظة: حواس قادرة على جمع المعلومات. الاستدعاء: القدرة على استرجاع المعلومات المخزنة في الذاكرة الطويلة. الترميز: القدرة على ترميز المعلومات من أجل تخزينها في الذاكرة الطويلة. وضع الأهداف: القدرةعلى تحديدووضعالأهداف العامة والخاصة. التساؤل: القدرة على طرح الأسئلة. قفزة في أسعار الذهب بمصر في أول أيام عيد الفطر.. والمعدن الأصفر يسجل مستويات قياسية جديدة. التصنيف: القدرة على وضع الأشياء طبقا لمعلومات ذات خصائص. المقارنة: القدرة على تحديد أوجه التشابه والخلاف. التلخيص: القدرة على استخراج النقاط الرئيسية. الاستنتاج: القدرة على تكملة الصورة المعطاة حيث المعلومات الناقصة. التنبؤ: القدرة على صياغة فرضيات مناسبة خلال حل التحديات. التطبيق: القدرة على استخدام المهارات السابقة في المواقف المناسبة. 2ـ التفكير بالمستوى الأعلى: للعقل وظائف عليا منها: التركيب: تشكيل الكل من التعرف على الأجزاء. التحليل: فصل الكل إلى أجزاء صغيرة. التفكير عالي الرتبة: وينقسم هذا التفكير إلى نوعين أساسين هما: التفكير الناقد.
مستويات التفكير: تقسم مستويات التفكير من إلى مستويين أساسي ومركب كالتالي: ويحصل عند عمل نشاط عقلي معين بإستخدام مهارة تفكير أساسية وأحدة، مثل مهارة المعرفة أو الأستيعاب، أو الاستدلال أوالحفظ أو التمييز، أو التطبيق وغيرها. ويقصد في العمليات العقلية المعقدة أو المركبة والتي تتظمن إستخدام مجموعة من مهارات التفكير في أن وأحد، مثل التفكير الأبداعي أو التفكير الناقد والذي يستدعي الفهم والأستيعاب للحدث وتحليله ومقارنته ونقده إيجاد بدائل وغيرها. وتنقسم مهارات التفكير من حيث المستوى والجهد المبذول فيها إلى ثلاثة مستويات: المستويات الدنيا: وتتضمن أقل مهارات التفكير جهدا ، وهي مهارات سطحية كالتمييز والحفظ و التذكر وإعادة الصياغة وغيرها. من مستويات التفكير المركب. المستويات الوسطى: وتتضمن مهارات اكثر تعقيدا من مهارات المستويات الدنيا مثل مهارات الشرح و التوضيح و المقارنة والتصنيف و الترتيب و التطبيق و الاستنتاج و التنبؤ والتحليل والتصميم وغيرها. المستويات العليا: وهي أكثر مهارات التفكير تعقيدا، وتقوم على دمج مهارات تفكير دنيا ووسطى والوصول بعملية التفكير إلى أعلى مستوى ممكن ، ومن هذه المهارات مهارة اتخاذ القرار، ومهارة التفكير الناقد ، ومهارة حل المشكلات ، والتفكير الابتكارى ، والتفكير وراء المعرفى.
إذًا ضمن هذا المستوى يتم تضمين الإستراتيجيات والدول، الصفات والعواطف؛ لأنها مواقف الفرد التي تسمح بتوليد السلوكيات. تُشكل القدرات مستوى مهمًا للغاية، إذ يمكننا التدخل فيه بكل أريحيَّة، وذلك بتحقيق تغييرات ملحوظة. من مستويات التفكير البسيط عند الاطفال. هذا لأننا نعلم بالفعل أن أحد الافتراضات الرئيسة لعلوم البرمجة اللغوية العصبية تتجلى في أن لدينا جميعًا الموارد اللازمة، وبالتالي واقعية التوفر الفعلي على القدرات اللازمة، وبالتالي القدرة الحقيقية على الإدراك الممتاز، للإمكانيات الغير المستغلة بالكامل، أو غير المعروفة للشخص الذي نعمل معه، مِمَّا يسهل علينا حتمًا الوصول إلى أهدافنا المدرجة سابقًا في القائمة. إذًا يتعلق الأمر بفعل «القوة» والأسئلة التي قد نستخدمها للعمل على هذا المستوى، إذ سيكون المشهد في الغالب على غرار الأسئلة المُلِحَّة والمُحفِّزَة عن كَيفيَّة فعل هذا التغيير. أمَّا المستوى الرابع فيتكون مِن المعتقدات والقيم: لأنهم يُشكِّلون مجتمعين مستوى أعمق من الفكر والتفكير، ولهذا علينا أن نشتغل بجدية وحماس مع الأذونات التي نمنحها لأنفسنا، خصوصًا عند الشروع في القيام بأشياء معينة. لكن قد تقع المعتقدات على مستوى أعمق من القيم، وبالتالي تسجيل عدم الاستجابة لنفس المعايير، على الرغم من أنه على أرض الواقع نَجد أن القيم والاستعدادات والسلوكيات وغيرها من الأمور تتكيف بسهولة مع المعتقدات.
من أقوال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام - YouTube
أقوال علي بن ابي طالب - أعتزل الناس - YouTube
مقدمة نهج البلاغة 13 - قال الفخر الرازي: ( ومن اتخذ علياً إماماً لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقى في دينه و نفسه). تفسير مفاتيح الغيب 1: 205 14 - وقال أيضاً: ( أما إن علي بن أبي طالب ( عليه السلام) كان يجهر بالتسمية ، فقد ثبت بالتواتر ، ومن اقتدى في دينه بعلي بن أبي طالب ( عليه السلام) فقد اهتدى ، والدليل عليه قوله ( عليه السلام): اللهم أدر الحق مع علي حيث دار). التفسير الكبير: 1 /205،207 15 - قال جبران خليل جبران: ( إن علي بن أبي طالب ( عليه السلام) كلام الله الناطق ، وقلب الله الواعي ، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس ، وذاته من شدة الإقتراب ممسوس في ذات الله).
فإن قيل: قد أوردوا هنا سؤالاً معروفاً، أورده الآمدي وغيره، وذكروا أنه لا جواب عنه. وهو أنه يجوز أن يكون كل منهما قادراً، بشرط أن لا يفعل الآخر معه. ولا يقدح ذلك في القدرة كما يكون هو قادراً على أحد الضدين، بشرط عدم الآخر. فإن اجتماع الضدين محال، فالقدرة على فعل أحدهما ينافي القدرة على فعل الآخر معه، ولا ينافي القدرة على فعل الآخر حال عدمه. بل كل من الضدين مقدور بشرط عدم الآخر، وهو مقدور على سبيل البدل، لا على سبيل الجمع، فكذلك يقال في القادرين: كل منهما قادر على الفعل المعين، حال عدم قدرة الآخر عليه. قيل: هذا تشبيه باطل. وذلك أن القادر على الضدين يفعل كل منهما بمشيئته. وإذا فعل أحدهما لم يكن عاجزاً عن فعل الآخر، لكنه قادر عليه إن اختاره والجمع بينهما ممتنع لذاته، ليس بشيء. وذلك لا ينافي القدرة بوجه من الوجوه، فإن الفاعل لأحد الضدين يختار هذا دون ذاك، فلم يكن عدمه إلا لكونه لم يرده، لا لأن غيره منعه منه. علي بن ابي طالب اقوال عن الهم. ولا أن قدرته عاجزة عنه إذا أراد أن يفعله، بخلاف القادر إذا قيل: إنه لا يمكنه الفعل إلا إذا أمكنه غيره، ولم يرد أن يفعل معه، ولو أراد الآخر أن يفعل ما فعله، لم يقدر أن يفعله هو، فإنه حينئذ لا يكون قادراً بنفسه، بل يكون غير قادراً حتى يمكنه الآخر، ويمتنع من أن يفعل ما يفعله.
شرح النهج لابن أبي الحديد: 11/150 18 - قال ميخائيل نعيمة: ( وأما فضائله ( عليه السلام) فإنها قد بلغت من العظم والجلال والإنتشار والإشتهار مبلغاً يسمج معه التعرض لذكرها ، والتصدي لتفصيلها ، فصارت كما قال أبو العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان ، وزير المتوكل والمعتمد: (رأيتني فيما أتعاطى من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر ، الذي لا يخفى على الناظر ، فأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز ، مقصر عن الغاية ، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك).
سفينة البحار: 1/ 123 20 - قال أحدهم: ( هل كان علي ( عليه السلام) من عظماء الدنيا ليحق للعظماء أن يتحدثوا عنه ؟ ، أم ملكوتياً ليحق للملكوتيين أن يفهموا منزلته ؟ ، لأي رصد يريد أن يعرفوه أهل العرفان غير رصد مرتبتهم العرفانية ؟ وبأية مؤونة يريد الفلاسفة سوى ما لديهم من علوم محدودة ؟ ما فهمه العظماء والعرفاء والفلاسفة بكل ما لديهم من فضائل وعلوم سامية إنما فهموه من خلال وجودهم ومرآة نفوسهم المحدودة ، وعلي (عليه السلام) غير ذلك). نبراس السياسة ومنهل الشريعة للإمام الخميني: ص 17
ومما يوضح هذا أن الخالق لا بد أن يكون قادراً، وأن يكون قادراً بنفسه، لا بقدرة استفادها من غيره، ويمتنع أن يكون معه آخر قادر