وقد صرح وزير الخارجية الروسي بتلك المخاوف صراحة حين قال لافروف:»إن روسيا لن تسمح بقيام دولة سنية في سوريا». الحرية لمصر: أسدُ علىَّ وفى الحروب نعامةُ. وأكد أكثر من مرة أن التغيير إن كان من حكومة علوية إلى حكومة علوية أخرى فإن روسيا ستوافق عليه، هكذا بصراحة وصفاقة تامة. لذا فإن المبادرات تلو المبادرات ترمي إلى إعطاء رئيس سورية العلوي أكبر فرصة ممكنة للتخلص من أكبر عدد من أهل السنة شبابهم وشيابهم خاصة ونسائهم وأطفالهم وشيوخهم، بغرض كسر شوكتهم قدر المستطاع، حينها فقط تسمح القوى الكبرى بحرق ورقة من يُسمى بالأسد، وإبداله بحاكم آخر من أي طائفة، يتولى حكم دولة منهكة مثخنة بالجراح، مضرجة بالدماء، سينشغل أهلها لعشرات السنين في أخذ الثارات وتصفية الحسابات وعليه لا تقوم لسورية قائمة ولا بعد عشرات السنين وتبقى إسرائيل في مأمن، كما كانت في مأمن طوال فترة الحكم العلوي. ومن هذا الباب أطلق «عنان» لمن يسمى بالأسد «العنان» للمضي في قتل أهل السنة لعام آخر خلال مؤتمر جنيف بمباركة أمريكا وروسيا وسواهما من أصحاب الحسابات الخاصة في سورية. بقي أن نحذر إخوتنا في تركيا من الانجراف إلى المستنقع السوري، فهذا ما تريده القوى نفسها لإنهاك قوى دولة سنية قوية، ومن عجب أن يأسف من يُسمى بالأسد مؤخرًا عن إسقاط الطائرة التركية، ويقول: إن الطائرات الإسرائيلية اخترقت المجال الجوي السوري مرات عديدة، فذلك اعتراف بأنّ حكومته لا تجرؤ على مجرد رصد الطائرات الإسرائيلية ومرة أخرى فإن حربه المعلنة ليست إلا على أهل السنة من شعب سورية ومن الخطأ أن نقول:على شعبه، لأنّ شعبه هم العلويون دون غيرهم، ويصدق عليه قول الشاعر: أسدٌ عليّ وفي الحروب نعامةٌ فتخاء تجفل من صفير الصافرِ!
إن النظام السوري فاسد مفسد، نظام أسلم شعبه للظلم والجوع والتهتك والفساد وقد سلط هذا النظام جنده على رقاب الناس يسومونهم سوء الذل، وعنت القهر، وأصناف العذاب، بلا رحمة ولا رأفة، ولا خوف من الله ولا وازع من دين أو ضمير أو إنسانية، فأصبح الشعب السوري في ظل هذا النظام يعاني من فساد النظام الحاكم الدكتاتوري الشمولي المتسلط الذي طبق ويطبق قانون الغاب الذي خرج من رحمه طبقات ارستقراطية منتمية للحزب الخبيث سيطرت على اقتصاد البلاد واحتكرت حركة التجارة لتزيد معاناة الشعب من غلاء الأسعار واختفاء الطبقة الوسطى التي أنهكتها الرشاوى والمحسوبية، لتنضم إلى طبقة الفقراء في بلد غني بالثروات ولكن شعبه يعاني العوز. هذا النظام الفاسد ظل يزج الآلاف في سجونه البغيضة ومعتقلاته الوحشية سنين عددا وهم لا يعرفون لماذا هم هناك، ويمارس أسوأ أنواع الإرهاب، وأبشع صنوف التعذيب النفسي والجسدي تحت عباءة قانون الطوارئ البغيض الذي منح حزب البعث منذ تأسيسه حقاً مطلقاً، لاعتقال من يريد، وتعذيب من يريد بل وقتل من يريد بلا محاكمة. فخلال حكم الأسد الأب كان الحكم فرديا مطلقا، لا يقبل معارضة، ومن يجهر برأيه كان مصيره الموت وارتكب الرجل الهالك جرائم بشعة ضد الشعب السوري ومنها مجزرة حماة التي راح ضحيتها عشرات الألوف ودمر فيها المدينة على رؤوس أهلها من أطفال ونساء وشيوخ ورجال، وسوف تبقى تلك المجزرة صفحة سوداء في تاريخ الرجل الذي كل صحائفه سوداء حالكة السواد، والجرائم الكبرى التي ارتكبها ضد المواطنين السوريين في طول البلاد وعرضها لا تعد ولا تنسى.
مما لا شك فيه، أن الرياضة المحلية تضررت بشكل كبير من قضايا الفساد السابقة، والدليل تكدس المديونيات «الربع مليارية»، خاصة على بعض الأندية التي كانت «شمسا» مشرقة نتيجة صفقات احترافية فاشلة، بمبالغ لا يصدقها العقل والمنطق، وأدت تلك الفوضى المالية والإدارية إلى تأخر الأندية السعودية في المسابقات القارية، وعجزها عن منافسة الغير.
وبعد هلاك الأسد الأب خلفه ابنه فتحولت السلطة بالتدريج من حكم فرد واحد مطلق إلى طبقة حاكمة تتمثل بأسرة الأسد، ومجموعة من الفاسدين المفسدين، وليته كان مع القهر وكتم الحريات واضطهاد الناس شيء من دعة العيش، ولكن الحاصل أن الإنسان السوري كان يعاني البطالة والفقر والعوز بجانب البطش والقهر. منذ فرض قانون الطوارئ منذ عام 1963م عند استلام حزب البعث للسلطة إثر انقلاب قام به وعرف باسم ثورة 8 آذار/مارس، حتى اليوم أحكم الحزب يده على السلطة وأخذ يقمع أي شكل من أشكال المعارضة أو إبداء الرأي، وأصبح نظاما بوليسيا متسلطا يحكم قبضته على الناس ويعد انقسامهم من خلال القوات النظامية المتمثلة في الاستخبارات العسكرية، المخابرات العامة، استخبارات سلاح الطيران، مديرية الأمن السياسي، القوات النظامية في الجيش والبحرية وسلاح الطيران ناهيك عن (الشبيحة) الذين جندهم الأسد لقتل الشعب السوري. وهذه تركيبة بوليسية قهرية فاشية لا توجد حتى في ظل النظام الشيوعي المعقد الذي خرج نظام الأسد من رحمه لكنه تغلب على نظرية سيده في البطش وانتهاك حقوق الإنسان. استمر نظام الأسد على هذه الحال ببث الرعب في قلوب الناس ونشر الجواسيس بأعداد كبيرة حتى ما عاد الأخ يأمن أخاه، ولا الابن يأمن أباه، فكل إنسان خائف من كل إنسان، ولا ينطق ببنت شفة عن البعث ونظام الحكم خوفا على نفسه وأهله.
ولا بأس به ورواه علي بن جعفر في كتابه (1). أقول وتقدم في كيفية الصلاة ما يدل على اختصاص هذا الحكم بالرجل ومخالفة المرأة له فيه (2).
المصدر - وسائل الشيعة ( آل البيت) - الحر العاملي - ج 7 ص 278 الرواية - صحيحة - ذخيرة المعاد (ط. ق) - المحقق السبزواري - ج 1 ق 2 - ص 356 وهذه الرواية موجودة في باب عدم بطلان الصلاة بضم المرأة المحللة ورؤية وجهها وعدم جواز نظر المرأة الأجنبية في الصلاة لذا انتبه ايها الرافضي لاتضم الا امراءة محللة عليك والا ستبطل صلاتك كل واشرب وافعل ما شئت فصلاتك صحيحة جاء في وسائل الشيعة: ((9202)) 2 ـ وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد. ومحمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) أنهما كانا يقولان: لا يقطع الصلاة إلا أربعة: الخلاء، والبول، والريح، والصوت. الأدلة على صحة كيفية الصلاة الشيعية على النبي ص وآله ع | الحوارات الهادئة والأدلة الدامغة. وعندهم في نفس المصدر ((9210)) 10 ـ وباسناده عن زرارة، أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل دخل في الصلاة وهو متيمم فصلى ركعة ثم أحدث فأصاب ماءاً؟ قال: يخرج ويتوضأ ثم يبني على ما مضى من صلاته التي صلى بالتيمم.
الهوامش 1. أيّ لا بأس عليك بالعمل بكتاب حريز. 2. قال شيخنا البهائي: الترتيل: التأني وتبيين الحروف بحيث يتمكن السامع من عدها ، مأخوذة من قولهم ثغر رتل ومرتّل إذا كان مفلجاً وبه فسر قوله تعالى: « وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا » وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه حفظ الوقوف وبيان الحروف. أي مراعاة الوقف والحسن والإتيان بالحروف على الصفات المعتبرة من الهمس والجهر والاستعلاء والاطباق والغنّة وامثالها والترتيل بكل من هذين التفسيرين مستحب ومن حمل الامر في الاية على الوجوب فسر الترتيل باخراج الحروف من مخارجها على وجه يتميز ولا يندمج بعضها في بعض. كيفيّة الصلاة بتفاصيل الإمام الصادق عليه السلام. ( آت) 3. هنيَّة ـ بضم الهاء وتشديد الياء بمعنى الوقت اليسير. 4. الجن: 18. 5. أي رافعاً مرفقيه عن الأرض حال السجود جاعلا يديه كالجناحين فقوله: « لم يضع » عطف تفسيري. وقوله: « وصلى ركعتين على هذا » قال الشيخ ـ رحمه الله ـ: هذا يعطى أنه عليه السلام قرأ سورة التوحيد في الركعة الثانية أيضا وهو ينافي المشهور بين أصحابنا من استحباب مغايرة السورة في الركعتين وكراهة تكرار الواحدة فيهما إذا أحسن غيرهما كما رواه علي بن جعفر عن أخيه الامام موسى بن جعفر عليه السلام ما يمال إليه بعضهم من استثناء سورة الاخلاص عن هذا الحكم وهو جيد ويعضده ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى ركعتين وقرأ في كل منهما قل هو الله أحد.
(مسألة 255): يسقط الأذان والإقامة في موارد منها ما يأتي: 1- ما إذا دخل في الجماعة التي أُذّن لها وأُقيم، سواء كان الداخل هو الإمام أم المأموم. 2- ما إذا دخل المسجد للصلاة وقد انتهت صلاة الجماعة ولكن لم تتفرّق صفوفها بعد، فإنّه إذا أراد الصلاة منفرداً لم يتأكّد له الأذان والإقامة، بل الأحوط الأولى أن لا يأتي بالأذان إلّا سرّاً، وإذا أراد إقامة جماعة أخرى لم يشرع له الأذان والإقامة. ويشترط في السقوط وحدة المكان عرفاً، وصحّة الجماعة السابقة، وأن يكونوا قد أذنوا لصلاتهم وأقاموا. 3- ما إذا سمع إقامة وأذان غيره للصلاة، فإنّه يجزئ عن أذانه وإقامته فيما إذا لم يقع بين صلاته وبين ما سمعه من الأذان والإقامة فصل كثير، ولا فرق في ذلك بين أن يكون الآتي بهما إماماً أو مأموماً أو منفرداً. (مسألة 256): يسقط الأذان للصلاة الثانية من المشتركتين في الوقت إذا جمع بينهما عند استحباب الجمع - كما في الظهرين يوم عرفة في وقت صلاة الظهر ولو في غير الموقف، والعشاءين ليلة العيد بمزدلفة في وقت صلاة العشاء - بل في مطلق موارده، فمتى جمع بين الفرضين أداءً سقط أذان الثانية، وكذا إذا جمع بين قضاء الفوائت في مجلس واحد فإنّه يسقط الأذان عمّا عدا الأولى.